2020-12-24 22:48
宗廟 社稷 靈星 先農 迎春
宗廟
光武帝建武二年正月．立高廟于雒陽．漢舊儀曰：『故孝武廟．』古今注曰：『於雒陽校官立之．』四時祫祀．高帝為太祖．文帝為太宗．武帝為世宗．如舊．餘帝四時春以正月．夏以四月．秋以七月．冬以十月及臘．一歲五祀．三年正月．立親廟雒陽．祀父南頓君以上至舂陵節侯．時寇賊未夷．方務征伐．祀儀未設．至十九年．盜賊討除．戎事差息．於是五官中郎將張純與太僕朱浮奏議：『禮．為人子事大宗．降其私親．禮之設施．不授之與自得之異意．當除今親廟四．孝宣皇帝以孫後祖．為父立廟於奉明．曰皇考廟．獨群臣侍祠．願下有司議先帝四廟當代親廟者及皇考廟事．』下公卿．博士．議郎．大司徒涉等議：『宜奉所代．立平帝．哀帝．成帝．元帝廟．代今親廟．兄弟以下．使有司祠．宜為南頓君立皇考廟．祭上至舂陵節侯．群臣奉祠．』時議有異．不著．上可涉等議．詔曰：『以宗廟處所未定．且祫祭高廟．其成．哀．平且祠祭長安故高廟．其南陽舂陵歲時各且因故園廟祭祀．古今注曰：『建武十八年七月．使中郎將耿遵治皇祖廟舊廬稻田．』園廟去太守治所遠者．在所令長行太守事侍祠．如淳曰：『宗廟在章陵．南陽太守稱使者往祭．不使侯王祭者．諸侯不得祖天子．凡臨祭宗廟．皆為侍祠．』惟孝宣帝有功德．其上尊號曰中宗．』於是雒陽高廟四時加祭孝宣．孝元．凡五帝．其西廟成．哀．平三帝主．四時祭於故高廟．東廟京兆尹侍祠．冠衣車服如太常祠陵廟之禮．南頓君以上至節侯．皆就園廟．南頓君稱皇考廟．鉅鹿都尉稱皇祖考廟．鬱林太守稱皇曾祖考廟．節侯稱皇高祖考廟．在所郡縣侍祠．
二十六年．有詔問張純．禘祫之禮不施行幾年．純奏：『禮．三年一祫．五年一禘．毀廟之主．陳於太祖．未毀廟之主．皆升合食太祖．五年再殷祭．舊制．三年一祫．毀廟主合食高廟．存廟主未嘗合．元始五年．始行禘禮．父為昭．南嚮．子為穆．北嚮．父子不並坐．而孫從王父．決疑要注曰：『凡昭穆．父南面．故曰昭．昭．明也．子北面．故曰穆．穆．順也．始祖特於北．其後以次夾始祖而南．昭在西．穆在東．相對．』禘之為言諦．諦諟昭穆．尊卑之義．以夏四月陽氣在上．陰氣在下．故正尊卑之義．祫以冬十月．五穀成熟．故骨肉合飲食．祖宗廟未定．且合祭．今宜以時定．』語在純傳．上難復立廟．遂以合祭高廟為常．後以三年冬祫五年夏禘之時．但就陳祭毀廟主而已．謂之殷．太祖東面．惠．文．武．元帝為昭．景．宣帝為穆．惠．景．昭三帝非殷祭時不祭．漢舊儀曰：『宗廟三年大祫祭．子孫諸帝以昭穆坐於高廟．諸隳廟神皆合食．設左右坐．高祖南面．幄繡帳．望堂上西北隅．帳中坐長一丈．廣六尺．繡絪厚一尺．著之以絮四百斤．曲几．黃金釦器．高后右坐．亦幄帳．卻六寸．白銀釦器．每牢中分之．左辨上帝．右辨上后．俎餘委肉積於前數千斤．名曰〔惟〕堆俎．子為昭．孫為穆．昭西面．曲屏風．穆東面．皆曲几．如高祖．饌陳其右．各配其左．坐如祖妣之法．太常導皇帝入北門．群臣陪者．皆舉手班辟抑首伏．大鴻臚．大行令．九儐傳曰：「起．」復位．〔而〕皇帝上堂盥．侍中以巾奉觶酒從．帝進拜謁．贊饗曰：「嗣曾孫皇帝敬再拜．」前上酒．卻行．至昭穆之坐次上酒．子為昭．孫為穆．各父子相對也．畢．卻西面坐．坐如乘輿坐．贊饗奉高祖賜壽．皇帝起再拜．即席以太牢之左辨賜皇帝．如祠．其夜半入行禮．平明上九巵．畢．群臣皆拜．因賜胙．皇帝出．即更衣〔中〕巾．詔罷．當從者奉承．』丁孚漢儀有桓帝祠恭懷皇后祝文曰：『孝曾孫皇帝志．使有司臣太常撫．夙興夜處．小心畏忌．不墮其身．一不寧．敢用絜牲一元大武．柔毛剛鬣．商祭明視．薌萁嘉薦．普淖鹹鹺．豐本明粢．醪用薦酎．事于恭懷皇后．尚饗．』嘏辭賜皇帝福：『恭懷皇后命工祝承致多福無疆于爾孝曾孫皇帝．使爾受祿于天．宜稼于田．眉壽萬年．介爾景福．俾守爾民．勿替引之．』太常再拜．太牢左辨以致皇帝光武皇帝崩．明帝即位．以光武帝撥亂中興．更為起廟．尊號曰世祖廟．蔡邕表志曰：『孝明立世祖廟．以明再受命祖有功之義．後嗣遵儉．不復改立．皆藏主其中．聖明所制．一王之法也．自執事之吏．下至學士．莫能知其所以兩廟之意．誠宜具錄本事．建武乙未．元和丙寅詔書．下宗廟儀及齋令．宜入郊祀志．永為典式．』東觀書曰：『永平三年八月丁卯．公卿奏議世祖廟登歌八佾舞〔功〕名．東平王蒼議．以為「漢制舊典．宗廟各奏其樂．不皆相襲．以明功德．秦為無道．殘賊百姓．高皇帝受命誅暴．元元各得其所．萬國咸熙．作武德之舞．孝文皇帝躬行節儉．除誹謗．去肉刑．澤施四海．孝景皇帝制昭德之舞．孝武皇帝功德茂盛．威震海外．開地置郡．傳之無窮．孝宣皇帝制盛德之舞．光武皇帝受命中興．撥亂反正．武暢方外．震服百蠻．戎狄奉貢．宇內治平．登封告成．修建三雍．肅穆典祀．功德巍巍．比隆前代．以兵平亂．武功盛大．歌所以詠德．舞所以象功．世祖廟樂名宜曰大武之舞．元命包曰：『緣天地之所雜樂為之文典．』文王之時．民樂其興師征伐．而詩人稱其武功．〔樞〕琁機鈐曰：『有帝漢出．德洽作樂．』各與虞韶．禹夏．湯護．周武無異．不宜以名舞．協圖徵曰：『大樂必易．』詩傳曰：『頌言成也．一章成篇．宜列德．故登歌清廟一章也．』漢書曰：『百官頌所登御者．一章十四句．』依書文始．五行．武德．昭真修之舞．節損益前後之宜．六十四節為舞．曲副八佾之數．十月烝祭始御．用其文始．五行之舞如故．〔勿〕進武德舞歌詩曰：「於穆世廟．肅雍顯清．俊乂翼翼．秉文之成．越序上帝．駿奔來寧．建立三雍．封禪泰山．章明圖讖．放唐之文．休矣推德．罔射協同．本支百世．永保厥功」．詔書曰：「驃騎將軍議可．」進武德之舞如故．』以元帝於光武為穆．故雖非宗．不毀也．後遂為常．
明帝臨終遺詔．遵儉無起寢廟．藏主於世祖廟更衣．孝章即位．不敢違．以更衣有小別．上尊號曰顯宗廟．閒祠於更衣．四時合祭於世祖廟．語在章紀．東觀書曰：『章帝初即位．賜東平憲王蒼書曰：「朕夙夜伏思．念先帝躬履九德．對於八政勞謙克己終始之度．比放三宗誠有其美．今迫遺詔．誡不起寢廟．臣子悲結．僉以為雖於更衣．猶宜有所宗之號．以克配功德．宗廟至重．朕幼無知．寤寐憂懼．先帝每有著述典義之事．未嘗不延問王．以定厥中．願王悉明處．乃敢安之．公卿議駁．今皆并送．及有可以持危扶顛．宜勿隱．思有所承．公無困哉．」太尉憙等奏奏：「禮．祖有功．宗有德．孝明皇帝功德茂盛．宜上尊號曰顯宗．四時祫食於世祖廟．如孝文皇帝在高廟之禮．奏武德．文始．五行之舞．」蒼上言：「昔者孝文廟樂曰昭德之舞．孝武廟樂曰盛德之舞．今皆祫食於高廟．昭德．盛德之舞不進．與高廟同樂．今孝明皇帝主在世祖廟．當同樂．盛德之樂無所施．如自立廟當作舞樂者．不當與世〔祖〕宗廟盛德之舞同名．即不改作舞樂．當進武德之舞．臣愚戇鄙陋．廟堂之論．誠非所當聞所宜言．陛下體純德之妙．奮至謙之意．猥歸美於載列之臣．故不敢隱蔽愚情．披露腹心．誠知愚鄙之言．不可以仰四門賓于之議．伏惟陛下以至德當成康之隆．天下乂安刑措之時也．百性盛歌元首之德．股肱貞良．庶事寧康．臣欽仰聖化．嘉羨盛德．危顛之備．非所宜稱．」上復報曰：「有司奏上尊號曰顯宗．藏主更衣．不敢違詔．祫食世祖．廟樂皆如王議．以正月十八日始祠．仰見榱桷．俯視几筵．眇眇小子．哀懼戰慄．無所奉承．愛而勞之．所望於王也．」』謝沈書曰：『上以公卿所奏明德皇后在世祖廟坐位駁議示蒼．上言：「文．武．宣．元祖祫食高廟．皆以配．先帝所制．典法設張．大雅曰：『昭哉來御．慎其祖武．』又曰：『不愆不忘．帥由舊章．』明德皇后宜配孝明皇帝於世祖廟．同席而供饌．」』章帝臨崩．遺詔無起寢廟．廟如先帝故事．和帝即位不敢違．上尊號曰肅宗．後帝承尊．皆藏主于世祖廟．積多無別．是後顯宗但為陵寢之號．永元中．和帝追尊其母梁貴人曰恭懷皇后．陵〔曰西陵〕．以竇后配食章帝．恭懷后別就陵寢祭之．和帝崩．上尊號曰穆宗．殤帝生三百餘日而崩．鄧太后攝政．以尚嬰〔孫〕孩．故不列于廟．就陵寢祭之而已．安帝以清河孝王子即位．建光元年．追尊其祖母宋貴人曰敬隱后．陵曰敬北陵．亦就陵寢祭．太常領如西陵．追尊父清河孝王曰孝德皇．母曰孝德后．清河嗣王奉祭而已．安帝以讒害大臣．廢太子．及崩．無上宗之奏．後以自建武以來無毀者．故遂常祭．因以其陵號稱恭宗．順帝即位．追尊其母曰恭愍后．陵曰恭北陵．就陵寢祭．如敬北陵．順帝崩．上尊號曰敬宗．東觀書曰：『有司奏言：「孝順皇帝弘秉聖哲．龍興統業．稽乾則古．欽奉鴻烈．寬裕晏晏．宣恩以極．躬自菲薄．以崇玄默．遺詔貽約．顧念萬國．衣無製新．玩好不飾．塋陵損狹．不起寢廟．遵履前制．敬敕慎終．有始有卒．孝經曰：『愛敬盡於事親．而德教加於百姓．』詩云：『敬慎威儀．惟民之則．』臣請上尊號曰敬宗廟．天子世世獻奉．藏主祫祭．進武德之舞．如祖宗故事．」露布奏可．』沖質帝皆小崩．梁太后攝政．以殤帝故事．就陵寢祭．凡祠廟訖．三公分祭之．桓帝以河閒孝王孫蠡吾侯即位．亦追尊祖考．王國奉祀．語在章和八王傳．帝崩．上尊號曰威宗．無嗣．靈帝以河閒孝王曾孫解犢侯即位．亦追尊祖考．語在章和八王傳．靈帝時．京都四時所祭高廟五主．世祖廟七主．少帝三陵．追尊后三陵．凡牲用十八太牢．皆有副倅．故高廟三主親毀之後．亦但殷祭之歲奉祠決疑要注曰：『毀廟主藏廟外戶之外．西牖之中．有石函．名曰宗祏．函中有笥．以盛主．親盡則廟毀．毀廟之主藏于始祖之廟．一世為祧．祧猶四時祭之．二世為壇．三世為墠．四世為鬼．祫乃祭之．有禱亦祭之．祫於始祖之廟．禱則迎主出．陳於壇墠而祭之．事訖還藏故室．迎送皆蹕．禮也．』．靈帝崩．獻帝即位．初平中．相國董卓．左中郎將蔡邕等以和帝以下．功德無殊．而有過差．不應為宗．及餘非宗者追尊三后．皆奏毀之．袁山松書載邕議曰：『漢承亡秦滅學之後．宗廟之制．不用周禮．每帝即〔位〕世．輒立一廟．不止於七．不列昭穆．不定迭毀．孝元皇帝時．丞相匡衡．御史大夫貢禹始建大議．請依典禮．孝文．孝武．孝宣皆以功德茂盛．為宗不毀．孝宣尊崇孝武．〔歷〕廟稱世宗．中正大臣夏侯勝等猶執異議．不應為宗．至孝成皇帝．議猶不定．太僕王舜．中壘校尉劉歆據不可毀．上從其議．古人據正重順．不敢私其君父．若此其至也．後遭王莽之亂．光武皇帝受命中興．廟稱世祖．孝明皇帝聖德聰明．政參文．宣．廟稱顯宗．孝章皇帝至孝烝烝．仁恩博大．廟稱肅宗．〔皆〕比方前世．得禮之宜．自此以下．政事多釁．權移臣下．嗣帝殷勤．各欲褒崇至親而已．臣下懦弱．莫能執夏侯之直．今聖朝尊古復禮．以求厥中．誠合〔禮議〕〔事宜〕．元帝世在第八．光武世在第九．故以元帝為考廟．尊而奉之．孝明遵述．亦不敢毀．孝和以下．穆宗．〔恭宗．敬宗〕．威宗之號皆宜省去．五年而再殷．合食于太祖．以遵先典．』議遂施行．四時所祭．高廟一祖二宗．及近帝四．凡七帝．
古不墓祭．漢諸陵皆有園寢．承秦所為也．說者以為古宗廟前制廟．後制寢．以象人之居前有朝．後有寢也．月令有『先薦寢廟』．詩稱『寢廟弈弈』．言相通也．廟以藏主．以四時祭．寢有衣冠几杖象生之具．以薦新物．秦始出寢．起於墓側．漢因而弗改．故陵上稱寢殿．起居衣服象生人之具．古寢之意也．建武以來．關西諸陵以轉久遠．但四時特牲祠．帝每幸長安謁諸陵．乃太牢祠．自雒陽諸陵至靈帝．皆以晦望二十四氣伏臘及四時祠．廟日上飯．太官送用物．園令．食監典省．其親陵所宮人隨鼓漏理被枕．具盥水．陳嚴具．蔡邕表志曰：『宗廟迭毀議奏．國家大體．班固錄漢書．乃置韋賢傳末．臣以問胡廣．廣以為實宜在郊祀志．去中鬼神仙道之語．取賢傳宗廟事寘其中．既合孝明旨．又使祀事以類相從．』臣昭曰：國史明乎得失者也．至如孝武皇帝淫祀妄祭．舉天下而從焉．疲耗蒼生．費散國畜．後王深戒．來世宜懲．志之所取．於焉斯允．不先宗廟．誠如廣論．悉去仙道．未或易罔也．
社稷
建武二年．立太社稷于雒陽．在宗廟之右．馬融周禮注曰：『社稷在右．宗廟在左．或曰．王者五社．太社在中門之外．惟松．東社八里．惟柏．西社九里．惟栗．南社七里．惟梓．北社六里．惟槐．』禮郊特牲曰：『社．祭土而主陰氣也．』王肅注曰：『五行之主也．能吐生百穀者也．』馬昭曰：『列為五官．直一行之名耳．自不專主陰氣．陰氣地可以為之主．曰五行之主也．若社則為五行之主．何復言社稷五祀乎．土自列於五祀．社亦自復有祀．不得同也．』昭又曰：『土地同也．焉得有二．書曰「禹敷土」．又曰「句龍能平九土」．九土．九州之土．地官是五行土官之名耳．』方壇．白虎通曰：『春秋文義．天子社廣五丈．諸侯半之．其色東方青．南方赤．西方白．北方黑．上冒以黃金．故將封東方諸侯．取青土．苴以白茅．各取其面以為封社．明土謹敬絜淨也．祭社有樂乎．禮記曰：「樂之施於金石．越於聲音．用於宗廟社稷．」』獨斷曰：『天子太社．封諸侯者取其土．苞以白茅授之．以立社其國．故謂之受茅土．漢興．唯皇子封為王者得茅土．其他功臣以戶數租入為節．不受茅土．不立社也．』無屋．有牆門而已．禮記曰：『天子太社．必受霜露風雨．以達天地之氣也．』盧植曰：『謂無屋．』二月八月及臘．一歲三祠．皆太牢具．使有司祠．禮記曰：『地載萬物．天垂象．取財於地．取法於天．是以尊天而親地．故教民美報焉．家主中霤而國主社．示本也．』盧植曰：『諸主祭以土地為本也．中霤．其神后土．即句龍也．既祀於社．又祀中霤．』古今注曰：『建武二十一年二月乙酉．徙立社稷上東門內．』漢舊儀『使者監祠．南向立．不拜』也孝經援神契曰：『社者．土地之主也．稷者．五穀之長也．』月令章句曰：『稷秋夏乃熟．〔熟〕歷四時．備陰陽．穀之貴者．』禮記及國語皆謂共工氏之子曰句龍．為后土官．能平九土．故祀以為社．烈山氏之子曰柱．能植百穀疏．自夏以上祀以為稷．至殷以柱久遠．而堯時棄為后稷．亦植百穀．故廢柱．祀棄為稷．案前志．立官社以夏〔為〕禹配．王莽奏立官稷．后稷配也大司農鄭玄說．古者官有大功．則配食其神．故句龍配食於社．棄配食於稷．白虎通曰：『天者所以有社稷何．為天下求福報功．人非土不立．非穀不食．土地廣博．不可遍敬．五穀眾多．不可一一而祭．故封土立社．示有土也．稷．五穀之長．故立稷而祭之也．稷者．得陰陽中和之氣．而用又多．故稷為長也．歲再祭之何．春求秋報也．祭社稷以三牲．重功也．天子社稷皆太牢．諸侯社稷皆少牢．王者諸侯所以俱兩社何．俱有土之君也．故禮三正記曰：「王者二社．為天下立社曰太社．自為立社曰王社．諸侯為百姓立社曰國社．自為立社曰侯社．太社為天下報功．王社為京師報功也．」』孔晁云：『周祀一社一稷．漢及魏初亦一社一稷．至景初中．既立帝社二社．二社到于今是祀．而後諸儒論之．其文眾矣．』郡縣置社稷．太守．令．長侍祠．牲用羊豖．唯州所治有社無稷．以其使官．古者師行平有載社主．不載稷也．自漢諸儒論句龍即是社主．或云是配．其議甚眾．後荀彧問仲長統以社所祭者何神也．統荅所祭者土神也．侍中鄧義以為不然而難之．彧令統荅焉．統荅〔彧且以〕義曰：『前見逮及．敢不敬對．退熟惟省．郊社之祭．國之大事．誠非學淺思薄者所宜興論重復．亦以鄧君難．事有先漸．議則既行．可謂辭而不可得．因而不可已者也．屯有經綸之義．睽有同異之辭．歸乎建國立家．通志斷類也．意則欲廣其微以宗實．備其論以求真．先難而後易．出異而歸同乎．難曰：社祭土．主陰氣．正所謂句龍土行之官．為社則主陰明矣．不與記說有違錯也．荅曰：今記之言社．輒與郊連．體有本末．辭有上下．謂之不錯不可得．禮運曰：「政必本於天．殽以降命．命降于社之謂殽地．參於天地．並於鬼神．」又曰：「祭帝於郊．所以定天位也．祀社於國．所以列地利也．」郊特牲曰：「社所以神．地之道也．地載萬物．天垂象．取財於地．取法於天．是以尊天而親地．家主中霤．國主社．示本也．」相此之類．元尚不道配食者也．主以為句龍．無乃失歟．難曰：信〔而〕如此．所言土尊．故以為首．在於上宗伯之體．所當列上下之敘．上句當言天神．地祇．人鬼．何反先人而後地．上文如此．至下何以獨不可．而云社非句龍．當為地哉．荅曰：此形成著體．數自上來之次言之耳．豈足〔懷〕據使從人鬼之例邪．三科之祭．各指其體．今獨擿出社稷．以為但句龍有烈山氏之子．恐非其本意也．案記言社土．而云何得之為句龍．則傳雖言祀句龍為社．亦何嫌．反獨不可謂之配食乎．祭法曰：「周人禘嚳．郊稷．祖文王．宗武王．」皆以為配食者．若復可須．謂之不祭天乎．備讀傳者則真土．獨據記者則疑句龍．未若交錯參伍．致其義以相成之為善也．難曰：再特于郊牛者．后稷配故也．「社于新邑．牛一羊一豕一」．所以用二牲者．立社位祀句龍．緣人事之也．如此．非祀地明矣．以宮室新成．故立社耳．又曰「軍行載社」者．當行賞罰．明不自專．故告祖而行賞．造社而行戮．二主明皆人鬼．人鬼故以告之．必若所云．當言載地主於齋車．又當言用命賞于天．不用命戮于地．非其謂也．所以有死社稷之義者．凡賜命受國．造建宮室．無不立社．是奉言所受立．不可棄捐苟免而去．當死之也．易句龍為其社．傳有見文．今欲易神之相．令記附食．宜明其徵．祀國大事．不可不重．據經依傳．庶無咎悔．荅曰：郊特牲者．天至尊．無物以稱專誠．而社稷太牢者．土於天為卑．緣人事以牢祭也．社禮今亡．并特之義未可得明也．昭告之文．皆於天地．〔可〕何獨人鬼．此言則未敢取者也．郊社之次．天地之序也．今使句龍載冒其名．耦文於天．以度言之．不可謂安矣．土者．人所依以〔國〕固而最近者也．故立以為守祀．居則事之時．軍則告之以行戮．自順義也．何為當平於社．不言用命賞于天乎．帝王兩儀之參．宇中之莫尊者也．而盛一官之臣．以為土之貴神．置之宗廟之上．接之郊禘之次．俾守之者有死無失．何聖人制法之參差．用禮之偏頗．其列在先王人臣之位．其於四官．爵侔班同．比之司徒．於數居二．縱復令王者不同．禮儀相變．或有尊之．則不過當．若五卿之與冢宰．此坐之上下．行之先後耳．不得同祖與社．言俱坐處尊位也．周禮為禮之經．而禮記為禮之傳．案經傳求索見文．在於此矣．鈞之兩者未知孰是．去本神而不祭．與貶句龍為土配．比其輕重．何謂為甚．經有條例．記有明義．先儒未能正．不可稱是．〔鈞〕鉤校典籍．論本考始．矯前易故．不從常說．不可謂非．孟軻曰：「予豈好辯哉．乃不得已也．」鄭司農之正．此之謂也．』國家亦有五祀之祭．有司掌之．其禮簡於社稷云．五祀：門．戶．井．灶．中霤也．韋昭曰：『古者穴居．故名室中為中霤也．』
靈星
漢興八年．有言周興而邑立后稷之祀．於是高帝令天下立靈星祠．三輔故事：『長安城東十里有靈星祠．』言祠后稷而謂之靈星者．以后稷又配食星也．舊說．星謂天田星也．一曰．龍左角為天田官．主穀．張晏曰：『農祥晨見而祭也．』祀用壬辰位祠之．壬為水．辰為龍．就其類也．牲用太牢．縣邑令長侍祠．漢舊儀曰：『古時歲再祠靈星．〔靈星〕春秋〔之太〕〔用少〕牢禮也．』舞者用童男十六人．服虔．應劭曰：『十六人．即古之二羽也．』舞者象教田．初為芟除．次耕種．芸耨．驅爵及穫刈．舂簸之形．象其功也．古今注曰：『元和三年．初為郡國立社稷．及祠〔社〕靈星禮〔器〕也．』
先農
縣邑常以乙未日祠先農於乙地．以丙戌日祠風伯於戌地．以己丑日祠雨師於丑地．用羊豕．
迎春
立春之日．皆青幡幘．迎春于東郭外．令一童男冒青巾．衣青衣．先在東郭外野中．迎春至者．自野中出．則迎者拜之而還．弗祭．三時不迎．
論曰：臧文仲祀爰居．而孔子以為不知．漢書郊祀志著自秦以來迄于王莽．典祀或有未修．而爰居之類眾焉．世祖中興．蠲除非常．修復舊祀．方之前事邈殊矣．嘗聞儒言．三皇無文．結繩以治．自五帝始有書契．至於三王．俗化彫文．詐偽漸興．始有印璽以檢姦萌．然猶未有金玉銀銅之器也．臣昭曰：禹會群臣於塗山．執玉帛者萬國．故已贄不同．圓方異等．周禮天地四方．璧．琮．琥．璋各有其玉．而云未有其器．斯亦何哉自上皇以來．封泰山者．至周七十二代．封者．謂封土為壇．柴祭告天．代興成功也．禮記所謂『因名山升中于天』者也．易姓則改封者．著一代之始．明不相襲也．繼世之王巡狩．則修封以祭而已．自秦始皇．孝武帝封泰山．本由好僊信方士之言．造為石檢印封之事也．所聞如此．雖誠天道難可度知．然其大較猶有本要．天道質誠．約而不費者也．故牲〔有〕用牘．器用陶匏．殆將無事於檢封之閒．而樂難攻之石也．臣昭曰：玉貴五德．金存不朽．有告有文．何敗題刻．告厥成功．難可知者且唯封為改代．故曰岱宗．夏康．周宣．由廢復興．不聞改封．世祖欲因孝武故封．實繼祖宗之道也．而梁松固爭．以為必改．乃當夫既封之後．未有福．而松卒被誅死．雖罪由身．蓋亦誣神之咎也．且帝王所以能大顯于後者．實在其德加於民．不聞其在封矣．臣昭曰：功成道懋．天下被化．德敷世治．所以登封．封由德興．興封所以成德．昭告師天．遞以相感．若此論可通．非乎七十二矣．言天地者莫大於易．易無六宗在中之象．若信為天地四方所宗．是至大也．而比太社．又為失所．難以為誠矣．
贊曰：天地禋郊．宗廟享祀．咸秩無文．山川具止．淫乃國紊．典惟皇紀．肇自盛敬．孰崖厥始．