書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

第十二讲 广要道章

孝经赏析作者:贾陆英发布:贾陆英

2020-11-16 15:38

子曰:“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌;移风易俗,莫善于乐;安上治民安上治民:安,安定、安心。上,国君。安上,使国君安心。社会太平,国君就能安心。治民,使民众得到治理,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡,悦者众。此之谓要道也。”

《孝经》第12章:广要道。这里的“广”字,是进一步讲清楚的意思。本章所要进一步讲清楚的,是第一章中提出的“要道”,指出其实行的途径和成效。
子曰:“教民亲爱,莫善于孝。教民礼顺,莫善于悌。移风易俗,莫善于乐。安上治民,莫善于礼。礼者,敬而已矣。故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”
在《孝经》“开宗明义”章中,孔子说:“先王有至德要道,以顺天下,民用和睦,上下无怨。”所谓“至德”,是指至美之德。所谓“要道”,是指要约之道。孔子解释说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。”这个“至德要道”,就是孝。它是一切德行的根本,也是教化产生的根源。
首章对于“至德要道”,只是简略提及,而没有详细论述。所以,在本章“广要道”及下一章“广至德”中,分别申而论之,这就是以“广”字命名此二章的原由。首章是“至德”在先,而“要道”在后,此二章则是“要道”先于“至德”,这样的安排有接续上章的考虑。上章说,不孝乃是“五刑”三千条罪行之首,为礼教所不容。本章则强调,要以“要道”教化之,使之变而为善。作者认为,“以要道施化,化行而后德彰”,“道”与“德”是相辅相成的,可以互为先后。
本章有两层含义。第一层,指出实行“要道”的途径。“教民亲爱,莫善于孝;教民礼顺,莫善于悌。”意思是说,教育人民互相亲近友爱,没有比倡导孝道更好的了。教育人民懂礼貌讲和顺,没有比倡导悌道更好的了。这一句,强调君王以身作则的作用。君王能够行孝道,则民众自会效法,亲爱其君。君王能够行悌道,则民众也会效法,礼顺其长。
“移风易俗,莫善于乐;安上治民,莫善于礼。”意思是说,扭转不良风气,改变旧的习俗,没有比乐教的潜移默化作用更好的了。安定君王之心,治理一国民众,没有比礼教的规范警示作用更好的了。这一句,强调礼乐在教化和社会治理中的作用。孔子向来以“礼乐”并称,因为二者既有不同功能,又有密不可分的互补关系。“礼”的要义是一个“敬”字,其基本功能是规范人的等级、节制人的行为。人要立足于世上,就必须学“礼”。只有这样,才能培养理性的自觉,正确认识世界、认识自身,保持清醒的头脑,抵御各种诱惑,规范自己的言行。“乐”的要义是一个“和”字,其基本功能是陶冶人的情操、提升人的境界。孔子认为,就教化的功能而言,“乐教”是一个人品德养成,人性完善的最高层次。因为音乐起源于人的情感,是人心受到外物刺激有感而发的产物,是人类文化发展到一定阶段的产物,也是人们喜闻乐见的精神产品。它直接作用于人的感觉、情感,尔后再深入到人的理性世界。正如孟子所说:“仁言不如仁声之入人深也。”《孟子·尽心上》这就是说,单纯的说教不如音乐能深入人心,从而产生更为深厚的感动、教育和潜移默化作用。实际生活也证明,无论是欢快的音乐给人带来的愉悦和振奋,还是悲哀的音乐给人带来的伤感和沉思,都能深深地打动人心,给人以美的享受。
第二层,阐述实行“要道”的显著成效。“礼者,敬而已矣。”意思是说,所谓的礼,也就是敬爱而已。这一句承接上句“莫善于礼”而发。传统社会的礼,是用以正君臣、父子之别,明男女、长幼之序的。礼的内在依据是孝悌,而其表现于外的根本精神,就是一个“敬”字。
“故敬其父,则子悦;敬其兄,则弟悦;敬其君,则臣悦;敬一人,而千万人悦。”这一句,依然是强调天子的表率示范作用。这里的“千万人”,是举其一国民众的大数而言之。意思是说,所以,天子尊敬他人的父亲,其儿子就会喜悦;尊敬他人的兄长,其弟弟就会愉快;尊敬他人的君主,其臣下就会高兴;敬爱一个人,却能使一国之中的千万人高兴愉快。
“所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。”这一句,是对本章的归纳总结。意思是说,所尊敬的对象虽然只是少数,为之喜悦的人却有千千万万,这就是为什么把推行孝悌之道和礼乐教化称为“要道”的意义所在啊。

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部