第三讲 诸侯章
孝经赏析作者:贾陆英发布:贾陆英
2020-11-16 15:34
在上不骄在上不骄：在上，诸侯为列国之君，贵在一国臣民之上，故言“在上”，即处于高位的意思。骄，自满、自高自大。无礼为骄，高而不危高而不危：高即上，言诸侯居于一国最高之位，所处甚高。危，危殆、危害。此接上句，意为诸侯居于万人之上的高位，仍能不自高自大，则不会发生危殆；制节谨度制节谨度：制节，花费节省，生活俭朴。谨度，指言行谨慎而合乎礼法，满而不溢满而不溢：满，国库充实，钱财很多。溢，过分，此处指生活奢侈，与骄相对。高而不危，所以长守贵也；满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷社稷：社是祭祀土神的场所，亦代指土神；稷为五谷之长，是谷神，而和其民人和其民人：民人，即人民、百姓。蓋诸侯之孝也。《诗》诗：以下引文，见《诗经·小雅·小旻》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
析《孝经》第3章，讲诸侯的孝道。诸侯地位仅次于天子，因此，孔子在讲述了天子如何行孝之后，紧接着讲述诸侯行孝的要点，指明不骄横，不奢侈，保住社稷，和睦百姓，是诸侯尽孝之道。
“在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。”
“在上不骄”的“上”字，突出了诸侯在一国臣人之上，尊贵而高高在上的地位。高者易倾危，贵者易自骄。诸侯若能做到“在上不骄”，则虽处高位，终不至于身陷倾危的境地。“制节”的“节”字，指费用的节约和生活的俭朴。“制节”，就是订立节俭的规制。“谨度”的“度”字，指礼法。“谨度”，就是谨慎地实行礼法。“满而不溢”的“满”字，是说诸侯积一国之赋税，其府库充盈而丰满。“溢”字，指奢侈、损溢。诸侯若能订立节俭的规制，谨慎地遵守法度，则虽然府库充满也不至于滋长奢侈的恶习。
孔子这段话的意思是说：身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕丰盈也不会损溢。居高位而没有倾覆的危险，所以能长久地保持自己的尊贵地位；财富充裕而不奢靡挥霍，所以能长久地守住自己的财富。能够保持富有和尊贵，然后才能保住家国的安全，与其黎民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的孝道吧。
诸侯行孝的要点有三：
第一，要“在上不骄”，保持荣耀。诸侯处于高高在上的地位，如果不能修身立德，以谦恭的态度处理上下左右之间的关系，而是放纵骄横，就会有倾覆之危，就会受刑戮毁伤，不仅会使自己身败名裂，而且还会对父母造成极大的伤害。孔子说：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”因此，诸侯行孝，首先要过好修身立德，谦恭处事这一关，否则，就是不孝。只有“在上不骄”，才能“高而不危”；只有“高而不危”，才能“长守贵也”。这是保持自己荣耀，守住自己尊贵地位的唯一正确途径。
第二，要“制节谨度”，守好祖业。诸侯继承祖业而拥有一国财富，又凭借着积一国之赋税，而使府库充盈而丰满。《中庸》引孔子的话说：“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”他把能够继承先人遗志，把先人的事业发展下去，称之为“达孝”。诸侯如果不能厉行节俭，谨慎行事，遵守礼法，而是奢靡挥霍，肆意乱为，就会成为败家子，败掉祖上的基业，这同样是不孝。只有“制节谨度”，才能“满而不溢”；只有“满而不溢”，才能“长守富也”。这是继承先祖事业，守住自己富有生活的唯一正确途径。
第三，要立身行道，扬名后世。孔子说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”诸侯怎样为政治国呢？《论语》记载了孔子的一段精彩论述：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”其要点：一是要尽职尽责，二是要言而有信，三是要节约财用，四是要爱惜民众，五是要依照农时使用民力。这几点，集中体现了孔子关于“为政以德”的思想，指明了治国理政的基本要求。依此则国治，违此则国危。诸侯身为一国之君，能奉行“节用而爱人”的为政治国之道，就能“保其社稷”，“和其民人”，建功立业，光宗耀祖，这是行孝的终极目标。因此孔子说：“富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。”
最后一句，引用《诗经·小雅·小曼》中的诗句。“《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”
“战战”，指恐惧。“兢兢”，指戒慎。诗的大意是说，战战兢兢，就像身临万丈深渊隨时有可能掉下去一样，就像脚踩薄冰之上隨时有可能陷进去一样。孔子引此诗，就是要告诫诸侯们，身为国君，一定要谨慎、谨慎、再谨慎，时时警惕自己，常怀戒慎之心。
