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第十六讲 天之生物,必因其材

中庸赏析作者:贾陆英发布:贾陆英

2020-11-16 12:13

子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙宗庙:古代天子、诸侯祭祀先王的地方飨:音xiǎng,一种祭祀先王的形式之:代词,指舜,子孙保之。
故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材材:资质,本性而笃笃:厚,这里指厚待焉。故栽者培培:培育之,倾者覆覆:倾覆,摧败之。
《诗》《诗经·大雅·假乐》曰:‘嘉乐嘉乐:即《诗经》之“假乐”,“假”通”嘉”,意为美善君子,宪宪宪宪:《诗经》作“显显”,显明兴盛的样子令:美好德。宜民宜人,受禄于天。保佑命之,自天申申:重申之。’故大德者必受命。”

孔子说:“舜,真是个大孝之人啊!德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下。宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。
所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。
《诗经》说:‘高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。’所以,有大德的人必定会承受天命。”
《中庸》第十七章,引述孔子对舜的评价,说明“天之生物,必因其材而笃”的道理。全文分为三段:
第一段,舜有大德,故而得到上天的重用和厚待。子曰:“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内。宗庙飨之,子孙保之。”所谓“宗庙”,是古代天子、诸侯祭祀先王的地方。“飨”字,读三声,与享受的“享”字同音同义,是古代一种祭祀先王的形式。“飨之”的“之”字,是代词,这里指舜。孔子这句话的意思是说:“舜,真是个大孝之人啊!德行方面是圣人,地位上是尊贵的天子,财富拥有整个天下。宗庙里祭祀他,子子孙孙都保持他的功业。”孔子儒学把“孝”视为品德的根本,舜是有名的大孝子,他以孝治天下,施行仁政,倡导和合,被后世尊为“五帝”之一。正因为如此,孔子在这里称颂他“德为圣人,尊为天子,富有四海之内”,并得到后世的尊崇和祭祀。
第二段,由舜的功业推导出“天之生物,必因其材而笃”的观点。“故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。故天之生物,必因其材而笃焉。故栽者培之,倾者覆之。”“必因其材”的“材”字,指人的资质,本性。“笃”字,本意是厚,这里指厚待。“栽者培之”的“培”字,指培育。“倾者覆之”的“覆”字,指倾覆,摧败,这里引申为淘汰。孔子这句话的意思是说:“所以,有大德的人必定得到他应得的地位,必定得到他应得的财富,必定得到他应得的名声,必定得到他应得的长寿。所以,上天生养万物,必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育,不能成材的就遭到淘汰。”
第三段,引用《诗经·大雅·假乐》中的诗句,进一步申述“天之生物,必因其材”的道理。“《诗》曰:嘉乐君子,宪宪令德!宜民宜人,受禄于天;保佑命之,自天申之。”诗中的“嘉乐”二字,也就是这首诗题目上的“假乐”,“假”与”嘉”相通,是美善的意思。“宪宪”二字,形容显明兴盛的样子。“令德”的“令”字,指美好,“令德”就是美好的品德。“自天申之”的“申”字,指重申,这里指上天给予的使命。诗是大意是:“高尚优雅的君子,有光明美好的德行,让人民安居乐业,享受上天赐予的福禄。上天保佑他,任用他,给他以重大的使命。”行文至此,孔子水到渠成地得出了一个结论:“故大德者必受命。”意思是说:“所以,有大德的人必定会承受天命。”
舜的事迹和功德说明,从孝敬父母这一日用伦常的事情做起,坚持修身以提高自己的德行,“居易以俟命”,就会有受命于天,担当起治国平天下重任的机遇,到那时,名誉、地位、应得的待遇也会自然而然地享有。孔子儒学并不绝对地排斥功利,而只是反对那种急功近利,不安分守己的做法。“立德、立功、立言”是儒学所推崇的“三不朽”,《大学》也好,《中庸》也好,这些经典所反复强调的是,从苦练内功做起,循序渐进地修养自身,提高自己的德行和才能,建功立业,光宗耀祖,这才是最大的孝,才是最有意义的人生。
“天生我材必有用”,是诗仙李白在《将进酒》这首名作中的诗句,意指上天生下我,一定有需要用到我的地方,需要我去完成。它充分体现了李白高度乐观,看透人生的性格,体现了他对人性的深刻感悟。今年“五四”青年节来临之际,习近平总书记考察中国政法大学,他满怀深情地对学生们说:“广大青年人人都是一块玉,要时常用真善美来雕琢自己,不断培养高洁的操行和纯朴的情感,努力使自己成为高尚的人。”这是对广大青年的殷切希望,也是对每一个中国人的激励和鞭策。“玉不琢,不成器”,雕琢自己的过程,就是循序渐进地修养自身的过程。它所体现的,正是中庸之道的精神,不走偏锋,不走极端,而是一步一个脚印地前行,光明的前景其实就在这日用伦常之中。

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