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周易·系辞

群书治要作者:魏征发布:一叶知秋

2020-10-28 23:37

系辞上

天尊地卑.乾坤定矣.卑高以陈.贵贱位矣.动静有常.刚柔断矣刚动而柔止也.动止得其常体.则刚柔之分著矣.方以类聚.物以群分.吉凶生矣方有类.物有群:『则有同有异.有聚有分也.顺其所同则吉.乖其所趣则凶.故『吉凶生矣』.在天成象.在地成形.变化见也象.况日月星辰.形.况山川草木也.悬象运转以成昏明.山泽通气而云行雨施.故『变化见也』.是故.鼓之以雷霆.润之以风雨.日月运行.一寒一暑.乾知大始.坤作成物.乾以易知.坤以简能天地之道.不为而善始.不劳而善成.故曰『易简』.易则易知.简则易从.易知则有亲.易从则有功.有亲则可久.有功则可大有易简之德.则能成可久可大之功.可久则贤人之德.可大则贤人之业天地易简.万物久载其形.圣人不为.群方各遂其业.德业既成.则入于形器.故以贤人目其德业也.易简而天下之理得矣.

易与天地准作易以准天地也.故能弥纶天地之道.仰以观于天文.俯以察于地理.知幽明之故.知死生之说也幽明者.有形无形之象.死生者.始终之数也

知鬼神之情状.与天地相似德合天地.故曰相似也.知周乎万物.而道济天下知周万物.则能以道济天下也.乐天知命.故不忧顺天之化.故曰乐也.范围天地之化而不过范围者.拟范天地而周备其理也.曲成万物而不遗曲成者.乘变应物.不系一方者也.则物得宜矣.故神无方而易无体神则阴阳不测.易则唯变所适.不可以一方.一体明也.仁者见之谓之仁.智者见之谓之智.百姓日用而不知.故君子之道鲜矣君子体道以为用者也.体斯道者.不亦鲜乎

显诸仁.藏诸用衣被万物.故曰『显诸仁』.日用而不知.故曰『藏诸用也』.盛德大业.至矣哉.富有之谓大业广大悉备,故曰『富有』.日新之谓盛德体化合变.故曰『日新』.生生之谓易阴阳转易.以成化生.阴阳不测之谓神神也者.变化之极也.妙万物而为言.不可以形诘者也.故曰『阴阳不测也』

夫易.广矣.大矣.以言乎天地之间.则备矣.广大配天地.变通配四时.阴阳之义配日月.易简之善配至德易之所载.配此四义也.子曰:『【易】其至矣乎.夫【易】.圣人所以崇德而广业也穷理入神.其德崇也.兼济万物.其业广也.天地设位.而易行乎其中矣.』

圣人有以见天下之啧.而拟诸其形容.象其物宜乾刚坤柔.各有其体.故曰:『拟诸其形容』也.拟之而后言.议之而后动.拟议以成其变化拟议以动.则尽变化之道也.『鸣鹤在阴.其子和之.我有好爵.吾与尔縻之.』鹤鸣则子和.修诚则物应;我有好爵.与物散之.物亦以善应也.鹤鸣乎阴.气同则和.出言户庭.千里应之.岀言犹然.况其大者乎.千里或应.况其迩者乎.子曰:『君子居其室.出其言.善则千里之外应之.况其迩者乎.居其室.岀其言.不善则千里之外违之.况其迩者乎.言岀乎身.加乎民.行发乎迩.见乎远.言行.君子之枢机枢机,制动之主.枢机之发.荣辱之主也.言行.君子之所以动天地.可不慎乎.』【同人】:『先号叽而后笑.』子曰:『君子之道.或岀或处.或默或语.二人同心.其利断金同人终获后笑者.以有同心之应也.夫所况同者.岂系乎一方哉.君子岀处默语.不违其中.则其迹虽异.道同则应也.同心之言.其臭如兰.』初六:『藉用白茅.无咎』.子曰:『苟错诸地而可矣.藉之用白茅.』何咎之有.慎之至也.」劳谦君子.有终吉子曰:『劳而不伐.有功而不德.厚之至也.语以其功下人者也.德言盛.礼言恭.谦也者.致恭以存其位者也.』『不出户庭.无咎.』子曰:『乱之所生也.则言语为之阶.君不密则失臣.臣不密则失身.机事不密则害成.是以君子慎密而不出也.』子曰:『为易者.其知盗乎言盗亦乘衅而至也.【易】曰:「负且乘.致寇至.」负也者.小人之事也.乘也者.君子之器也.小人而乘君子之器.盗思夺之矣.上慢下暴.盗思伐之矣.慢藏诲盗.冶容诲淫.【易】曰:「负且乘.致寇至.」盗之招也.』

子曰:『易有圣人之道四焉:以言者尚其辞.以动者尚其变.以制器者尚其象.以卜筮者尚其占此四存乎器象.可得而用者也.』是以君子将有为也.将有行也.问焉而以言.其受命也如响.无有远近幽深.遂知来物.非天下之至精.其孰能与于此.参伍以变.错综其数.通其变.遂成天下之文.极其数.遂定天下之象.非天下之至变.其孰能与于此.【易】无思也.无为也.寂然不动.感而遂通天下之故.非天下之至神.其孰能与于此.夫【易】.圣人之所以极深而研几也.唯深也.故能通天下之志.唯几也.故能成天下之务极未形之理则曰深.适动微之会则曰几也.唯神也.故不疾而速.不行而至.子曰:『【易】有圣人之道四焉』者.此之谓也四者由圣道以成.故曰:『圣人之道』也

夫【易】.开物成务.冒天下之道.如斯而已者也冒.覆也.言易通万物之志.成天下之务.其道可以覆冒天下也.是故圣人以通天下之志.以定天下之业.以断天下之疑.其孰能与于此哉.古之聪明睿智神武而不杀者夫服万物而不以威刑者也.是以明于天之道.而察于民之故.以神明其德.一阖一辟谓之变.往来不穷谓之通.见乃谓之象兆见曰象.形乃谓之器成形曰器.制而用之谓之法.利用岀入.民咸用之谓之神.

法象莫大乎天地.变通莫大乎四时.悬象著明莫大乎日月.崇高莫大乎富贵位所以一天下之动.而济万物也.备物致用.立成器以为天下利.莫大乎圣人.探质索隐.钩深致远,以定天下之吉凶.成天下之亹亹.莫善乎蓍龟.子曰:『天之所助者.顺也.人之所助者.信也.履信思乎顺.是以自天佑之.吉无不利.』

系辞下

天地之道.贞观者也明夫天地万物.莫不保其贞以全其用也.日月之道.贞明者也.天下之动.贞夫一者也.天地之大德曰生.圣人之大宝曰位.何以守位.曰仁.何以聚人.曰财财所以资物生也.理财正辞.禁民为非.曰义.

【易】曰:『困于石.据于疾藜.』子曰:『非所困而困焉.名必辱.非所据而据焉.身必危.』子曰:『小人不耻不仁.不畏不义.不见利不劝.不威不惩.小惩而大诫.此小人之福也.【易】曰:「巖校灭趾.无咎.」此之谓也.善不积不足以成名.恶不积不足以灭身.小人以小善为无益而弗为也.以小恶为无伤而弗去也.故恶积而不可掩.罪大而不可解也.【易】曰:「荷校灭耳.凶.』子曰:『危者.安其位者也.亡者.保其存者也.乱者.有其治者也.是故君子安不忘危.存不忘亡.治不忘乱.是以身安而国家可保也.【易】曰:「其亡.其亡.系于苞桑.」』子曰:『德薄而位尊.知小而谋大.力少而任重.鲜不及矣.【易】曰:「鼎折足.覆公谏.其形渥.凶.」言不胜其任也.』子曰:『知几.其神乎.君子上交不谄.下交不渎.其知几乎.几者.动之微.君子见几而作.不俟终日.【易】曰:「介于石.不终日.贞吉定之于始.故不待终日.」君子知微知彰.知柔知刚.万夫之望』此知几其神者也.子曰:『颜氏之子.其殆庶几乎.有不善.未尝不知.知之未尝复行也.【易】曰:『不远复.无祇悔.元吉.』子曰:『君子安其身而后动.易其心而后语.定其交而后求.君子修此三者.故全也.危以动.则民不与也.惧以语.则民不应也.无交而求.则民不与.莫之与.则伤之者至矣.』

子曰:『【履】.德之基也基所蹈也.【谦】:德之柄也【复】.德之本也.【恒】.德之固也固不倾移也.【损】.德之修也.【益】.德之裕也能益物者.其德宽大也.【困】.德之辨也困而益明

夫乾.天下之至健也.德行恒易.以知险.夫坤.天下之至顺也.德行恒简.以知阻.能悦诸心.能研诸侯之虑诸侯,物主有为者也.能悦万物之心.能精为者之务也.定天下之吉凶.成天下之亹亹者.凡易之情.近而不相得.则凶近况比爻也.将叛者其辞惭.中心疑者其辞枝.吉人之辞寡.躁人之辞多.诬善之人其辞游.失其守者其辞屈.

说卦传

昔者圣人之作【易】也.将以顺性命之理也.是以立夭之道曰阴与阳.立地之道曰柔与刚.立人之道曰仁与义.

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