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庚桑楚第廿三(六)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-6 10:33

古之人.其知有所至矣.惡乎至.有以為未始有物者.至矣.盡矣.弗可以加矣.其次以為有物矣.將以生為喪也.以死為反也.是以分已.其次曰始無有.既而有生.生俄而死.以無有為首.以生為體.以死為尻.孰知有無死生之一守者.吾與之為友.是三者雖異.公族也.昭景也.著戴也.甲氏也.著封也.非一也一〇

玄古聖人.得道之士.知與境合.故稱為至

問至所由.〔用〕何為至

『惡乎』音烏

此顯至之體狀也.知既造極.觀中皆空.故能用諸有法.未曾有一物者也.可謂精微至極.窮理盡性.虛妙之甚.不復可加矣

其次以下.未達真空.而諸萬境.用為有物也

喪其散而之乎聚也

『為喪』息浪反.注同

還融液也

喪.失也.流俗之人.以生為得.以死為喪.今欲反於迷情.故以生為喪.以其無也.以死為反.反於空寂.雖未盡於至妙.猶齊於死生

『融液』音亦

雖欲均之.然已分也

雖齊死生.猶見死生之異.故從非有而起分別也

『以分』方云反.注同

其次以下.心知稍闇.而始本無有.從無有生.俄頃之間.此生彼滅.故用無為其頭.以生為其形體.以死為其尻.誰能知有無生死之不二而以此脩守者.莊生狎而友朋.斯人猶難得也

『為尻』苦羔反

或有而無之.或有而一之.或分而齊之.故謂三也.此三者.雖有盡與不盡.然俱能無是非於胸中.故謂之公族

三者.謂以無為首.以生為體.以死為尻是也.於一體之中而起此三異.猶如楚家於一姓之上分為三族

一〇

此四者雖公族.然已非一.則向之三者已復差之

昭屈景.楚之公族三姓.昔屈原為三閭大夫.掌三族三姓.即斯是也.此中文略.故直言昭景.王孫公子.長大加冠.故著衣而戴冠也.各有品秩.咸邪職官.因官賜姓.故甲第氏族也.功績既著.封之茅土.枝派分流.故非一也.猶如一道之中.分為有無生死.種類不同.名實各有異.故引其族以譬也

『昭景也著』丁略反.又張慮反.『戴』本亦作載.『也甲氏也著』張慮反.久也.又丁略反.『封也非一也』.一說云:昭景甲三者.皆楚同宗也.著戴者.謂著冠.世世處楚朝.為眾人所戴仰也.著封者.謂世世處封邑.而光著久也.昭景甲三姓雖異.論本則同也.崔云:昭景二姓.楚之所顯戴.皆甲姓顯封.雖非一姓.同出公族.喻死生同也.此兩說與注不同.聊出之耳.◎家世父曰:郭注四者公族.似謂昭景甲氏皆族.釋文一說云.昭景甲三者.皆楚同宗.又引崔云.昭景二姓.楚之所顯戴.皆甲姓顯封.疑崔說是也.王逸楚辭注:三閭掌王族三姓.曰昭屈景.無以甲為氏者.說文:首.戴也.爾雅釋地:途出其前戴邱.著戴者.昭景相承為氏也.甲者.日之始也.言始得氏以受封.而後相承為氏也.同為公族.而所從來固非一矣.『已復』扶又反

一.闕誤引文如海本守作宗

有生.黬也.披然曰移是.嘗言移是.非所言也.雖然.不可知者也.臘者之有膍胲.可散而不可散也.觀室者周於寢廟.又適其偃.為是舉移是.

直聚氣也

黬.疵也.無有此形質而謂之生者.直是聚氣成疵黬.非所貴者也

『有生黬』徐於減反.司馬烏簟反.云:黶.有疵也.有疵者.欲披除之.李烏感反.字林云:釜底黑也

既披然而有分.則各是其所是矣.是無常在.故曰移

披.分散也.夫道無披我而物有是非.是非不定.故分散移徙而不常也.其移是之狀.列在下文

『披』普皮反.『然曰移是』.或云:黬然聚而生.披然散而死也

所是之移.已著於言前矣

理形是非.故試言耳.然是非之移.非所言也

不言其移.則其移不可知.故試言也

雖復是非不由於言.而非言無以知是非.故試言是非.一遣於是非.名不寄言.則不知是非之無是非也

物各有用

臘者.大祭也.膍.牛百葉也.胲.備也.亦言是牛蹄也.臘祭之時.牲牢甚備.至於四肢五藏.並皆陳設.祭事既訖.方復散之.則以散為是.若其祭未了.則不合散.則以散為不是.是知是與不是.移是無常

『臘』力闔反.『者之有膍』音毗.司馬云:牛百葉也.本或作𣬉.音毘.獐也.『胲』古來反.足大指也.崔云:備也.案臘者大祭備物.而肴有膍胲.此雖從散.禮應具不可散棄也

偃.謂屏廁

偃.屏廁也.祭事既竟.齋宮與飲.施設餘胙於屋室之中.觀看周旋於寢廟之內.飲食既久.應須便僻.故往圊圂而便尿也.飲食則以寢廟為是.便尿則以圊圂為是.是非無常.竟何定乎.臘者明聚散無恆.觀室顯處所不定.俱無是非也

『其偃』於晚反.司馬郭皆云:屏廁也.又於建反.◎慶藩案:郭與司馬云.偃.屏廁也.桂馥云:屏當為庰.偃當為晏.急就篇庰廁清圂糞土壤.顏注:庰.僻偃之名也.今案桂氏謂屏當為庰.是矣.偃當為晏.頗無所據.愚謂偃當為匽.周禮宮人為其井井疑庰之誤字.匽.鄭司農云:匽.路廁也.燕策宋王鑄諸侯之象使侍屏屏亦庰之訛也.匽.庰匽者.庰廁也.開元占經引甘氏云:天溷七星在外屏.淮南注:天溷.廁也.屏.所以障天翳也.『屏廁』步定反.又必領反.下同

寢廟則以饗燕.屏廁則以偃溲.當其偃溲.則寢廟之是移於屏廁矣.故是非之移.一彼一此.誰能常之.故至人因而乘之則均耳

『為是』于偽反.◎家世父曰:有生.塵也.黬者.塵之積而留焉者也.則將以死易生.披然曰移是乎.雖然.既有生矣.如膍胲之相附.散之則死.而固不可散也.有生者有死.如寢廟之有偃.相須而成者也.而是曰移是.是以生為擾.以死為歸.自見為累者也.齊生死者.更無是非名實之可言也.以生為累.固必有己之見存.而乘之以為是非名實.而知愚榮辱之爭紛然起矣.移是者.終有不能移者也.有生之所以為黬也.『溲』所留反

一.闕誤引江南古藏本及李張二本偃下有溲字

二.世德堂本矣作也

請常言移是.是以生為本.以知為師.因以乘是非.果有名實.因以己為質.使人以為己節.因以死償節.若然者.以用為知.以不用為愚.以徹為名.以窮為辱.移是.今之人也.是蜩與學鳩同於同也一〇

物之變化.無時非生.生則所在皆本也

夫能忘生死者.則無是無非者也.祇為滯生.所以執是也.必能遣生.是將安寄.故知移是以生為本

所知雖異.而各師其知

乘是非者.無是非也

因其師知之心.心乘是非之用.豈知師知者顛倒是非無是非乎

物之名實.果各自有

夫物云云.悉皆虛幻.芻狗萬象.名實何施.倒置之徒.謂決定有此名實也

質.主也.物各謂己是.足以為是非之主

質.主也.妄執名實.遂用己為名實之主而競是非也

人皆謂己是.故莫通

節者.至操也.既迷名實.又滯是非.遂使無識之人.堅執虛名以為節操也

當其所守.非真脫也

守是非以成志操.〔確〕乎不拔.期死執之也

『因以死償節』常亮反.廣雅云:償.報也.復也.案謂殺身以成名.節成而身死.故曰以死償節也

不能隨所遇而安之

以炫燿為智.晦跡為愚.通徹為榮名.窮塞為恥辱.若然者.豈能一窮通榮辱乎

『為知』音智

玄古之人.無是無非.何移之有

夫固執名實.移滯是非.澆季浮偽.今世之人也.豈上古淳和質樸之士乎

一〇

同共是其所同

蜩鷽二蟲.以蓬蒿為是.二蟲同是.未為通見.移是之人.斯以類也.蜩同於鳩.鳩同於蜩.故曰同於同也

『蜩』音條.『學鳩』本或作鷽.音同

一.闕誤引江南古藏本及李張二本今上俱有非字

二.趙諫議本足作是

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