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庚桑楚第廿三(四)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-6 10:32

宇泰定者.發乎天光.發乎天光者.人見其人.〔物見其物.〕人有脩者.乃今有恆.有恆者.人舍之.天助之.人之所舍.謂之天民.天之所助.謂之天子

夫德宇泰然而定.則其所發者天光耳.非人耀

夫身者神之舍.故以至人為道德之器宇也.且德宇安泰而靜定者.其發心照物.由乎自然之智光

『宇泰定』.王云:宇.器宇也.謂器宇閒泰則靜定也.◎家世父曰:虛室生白.吉祥止止.人心自兆其端倪而天光發焉.自然而不可掩也.脩其自然而機應之.人各自脩也.各自見也.故曰人見其人

天光自發.則人見其人.物見其物.物各自見而不見彼.所以泰然而定也

凡庸之人.不能測聖.但見群於眾庶.不知天光遐照也

人而脩人.則自得矣.所以常泰

恆.常也.理雖絕學.道亦資求.故有真脩之人.能會凝常之道也

常泰.故能反居我宅而自然獲助也

體常之人.動以吉會.為蒼生之所舍止.皇天之所福助.不亦宜乎

出則天子.處則天民.此二者俱以泰然而自得之.非為而得之也

出則君后.處則逸人.皆以臨道體常.故致斯功者也

一.物見其物四字依闕誤引張君房本及注文補

二.趙諫議本無自然二字

學者.學其所不能學也.行者.行其所不能行也.辯者.辯其所不能辯也.知止乎其所不能知.至矣.若有不即是者.天鈞敗之

凡所能者.雖行非為.雖習非學.雖言非辯

夫為於分內者.雖為也不為.故雖學不學.雖行不行.雖辯不辯.豈復為於分外.學所不能耶

『學者學其所不能學也』.言人皆欲學其所不能知.凡所能者.故是能於所能.夫能於所能者.則雖習非習也

所不能知.不可彊知.故止斯至

率其所能.止於分內.所不能者.不彊知之.此臨學之至妙

意雖欲為.為者必敗.理終不能

若有心分外.即不以分內為是者.斯敗自然之性者也

『敗之』補邁反.或作則.元嘉本作則

一.世德堂本有也字

備物以將形.藏不虞以生心.敬中以達彼.若是而萬惡至者.皆天也.而非人也.不足以滑成.不可內於靈臺.靈臺者有持.而不知其所持.而不可持者也一〇

因其自備而順其成形

將.順也.夫造化洪鑪.物皆備足.但順成形.於理問學

『備物以將形』.備.具也.將.順也

心自生耳.非虞而出之.虞者.億度之謂

夫至人無情.物感斯應.包藏聖智.遇物生心.終不預謀所為虞度者也

『億度』待洛反

理自達彼耳.非慢中而敬外

中.內智也.彼.外境也.敬重神智.不敢輕染.智既凝寂.境自虛通

天理自有窮通

有為而致惡者乃是人

若文王之拘羑里.孔子之困匡人.智非不明也.人非不聖也.而遭斯萬惡窮否者.蓋由天時運命耳.豈人之所為哉

安之若命.故其成不滑

滑.亂也.體道會真.安時達命.縱遭萬惡.不足以亂於大成之心

『以滑』音骨

靈臺者.心也.清暢.故憂患不能入

內.入也.靈臺.心也.妙體空靜.故世物不能入其靈臺也

『靈臺』.郭云:心也.案謂心有靈智能住持也.許慎云:人心以上.氣所往來也.◎俞樾曰:不可上當有萬惡二字.上文若是而萬惡至者.皆天也.而非人也.不足以滑成.其文已足.萬惡不可內於靈臺.則又起下意.下文云.靈臺者有持.而不知其所持而不可持者也.皆承此言之.讀者不詳文義.誤謂不可內於靈臺與不足以滑成兩句相屬.故刪萬惡二字耳.文選廣絕交論李善注引此文.正作萬惡不可內於靈臺

有持者.謂不動於物耳.其實非持

惟貴能持之心.竟不知所以也

若知其所持則持之

一〇

持則失也

若有心執持.則失之遠矣.故不可也

不見其誠己而發.每發而不當.業入而不舍.每更為失.為不善乎顯明之中者.人得而誅之.為不善乎幽閒之中者.鬼得而誅之.明乎人.明乎鬼者.然後能獨行

此妄發作

『不見其誠己而發』.謂不自照其內而外馳也

發而不由己誠.何由而當

以前顯得道之士智照光明.此下明喪真之人妄心乖理.誠.實也.未曾反照實智而輒妄發迷心.心既不真.故每乖實當也

『每發而不當』丁浪反.爾雅云:每.雖也.謂雖有發動不中當

事不居其分內

業.事也.世事攖擾.每入心中.不達違從.故不能舍止

發由己誠.乃為得也

每妄發心.緣逐前境.自謂為得.飜更喪真

夫人鬼幽顯.乃曰殊塗.至於推誠履信.道理無隔.若彼乖分失真.必招報應.讎怨相感.所以遭誅.則杜伯彭生之類是也

『幽閒』音閑

幽顯無愧於心.則獨行而不懼

幽顯二塗.分明無譴.不犯於物.故獨行不懼也

一.闕誤引劉得一本每下有妄字

二.高山寺本閒作冥

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