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秋水第十七(三)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:49

是故大人之行.不出乎害人.不多仁恩.動不為利.不賤門隸.貨財弗爭.不多辭讓.事焉不借人.不多食乎力.不賤貪污.行殊乎俗一〇.不多辟異一一.為在從眾一二.不賤佞諂一三.世之爵祿不足以為勸.戮恥不足以為辱一四.知是非之不可為分.細大之不可為倪一五.聞曰:「道人不聞一六.至德不得一七.大人無己一八.」約分之至也一九.』

大人者.無意而任天行也.舉足而投諸吉地.豈出害人之塗哉

夫大人應物.譬彼天行.運而無心.故投諸吉地.出言利物.終不害人也

無害而不自多其恩

慈澤類乎春陽.而不多遍行恩惠也

應理而動.而理自無害

應機而動.不域心以利物

『為利』于偽反

任其所能而位當於斯耳.非由賤之故措之斯職

混榮辱.一窮通.故守門僕隸.不以為賤也

『故措』七故反

各使分定

寡欲知足.守分不貪.故於彼貨財.曾無爭競也

適中而已

率性謙和.用捨隨物.終不矯情.飾辭多讓

各使自任

愚智率性.工拙襲情.終不假借於人.分外求務

足而已

食於分內.充足而已.不多貪求.疲勞心力

理自無欲

體達玄道.故無情欲.非關苟貴清廉.賤於貪污

一〇

己獨無可無不可.所以與俗殊

和光同塵.無可不可.而在染不染.故行殊乎俗也

『行殊』下孟反.下堯桀之行同

一一

任理而自殊也

居正體道.故不多邪辟.而大順群生.故曾無乖異也

『辟異』匹亦反

一二

從眾之所為也

至人無心.未曾專己.故凡厥施為.務在從眾也

一三

自然正直

素性忠貞.不履左道.非鄙賤佞諂而後正直也.◎家世父曰:大人之行凡五事:本不害人.非為仁也.無貴賤貨利之在其心.何有辭讓也.不導人以為利.何有貪污也.行自殊俗.非為異也.順從乎眾.非為諂也.事焉不借人.如許行之云並耕而治.饔飱而食.不多食乎力.如老子之云我無事而民自富.我無〔為〕而民自樸.彼貪污者自止.而無事乎賤之矣.郭象注未能分明

一四

外事不接於心

夫高官重祿.世以為榮.刑戮黜落.世以為恥.既而體榮枯之非我.達通塞之有時.寄來不足以勸勵.寄去不足以羞辱也.◎家世父曰:世之爵祿不足以為勸.戮恥不足以為辱.承上.言無為而民自化.仁讓無所施.貪諂無所庸.又何以爵祿戮恥為也.郭象云外事不棲於心.誤

一五

故玄同也

各執是非.故是非不可為定分.互為大小.故細大何得有倪限.即天地毫末之謂乎

一六

任物而物性自通.則功名歸物矣.故不聞

夫體道聖人.和光韜晦.推功於物.無功名之可聞.寓諸他人.故稱聞曰

一七

得者.生於失也.物各無失.則得名去也

得者.不喪之名也.而造極之人.均於得喪.既無所喪.亦無所得.故老經云.上德不德

一八

任物而已

大聖之人.有感斯應.方圓任物.故無己也

『無己』音紀

一九

約之以至其分.故冥也.夫唯極乎無形而不可圍者為然

約.依也.分.限也.夫大人利物.抑乃多塗.要切而言.莫先依分.若視目所見.聽耳所聞.知止所知.而限於分內者.斯德之至者也

一.闕誤引張君房本人下有之塗也三字

二.趙諫議本無而字也字

三.為字依老子原文改

四.世德堂本作棲.趙本無此句

河伯曰:『若物之外.若物之內.惡至而倪貴賤.惡至而倪小大.』

若物之外.若物之內.謂物性分之內外也.惡.何也.言貴賤之分.小大之倪.為在物性之中.為在性分之外.至何處所而有此耶.河伯未達其源.故致斯請也

『惡至』音烏.下同

北海若曰:『以道觀之.物無貴賤.以物觀之.自貴而相賤.以俗觀之.貴賤不在己.以差觀之.因其所大而大之.則萬物莫不大.因其所小而小之.則萬物莫不小.知天地之為稊米也.知〔豪〕末之為丘山也.則差數睹矣.以功觀之.因其所有而有之.則萬物莫不有.因其所無而無之.則萬物莫不無.知東西之相反而不可以相無.則功分定矣.以趣觀之.因其所然而然之.則萬物莫不然.因其所非而非之.則萬物莫不非.知堯桀之自然而相非.則趣操睹矣

各自足也

道者.虛通之妙理.物者.質礙之麤事.而以麤視妙.故有大小.以妙觀麤.故無貴賤

此區區者.乃道之所錯綜而齊之

夫物情倒置.迷惑是非.皆欲貴己而賤他.他亦自貴而賤彼.彼此懷惑.故言相也

斯所謂倒置也

夫榮華戮恥.事出儻來.而流俗之徒.妄生欣戚.是以寄來為貴.得之所以為寵.寄去為賤.失之所以為辱.斯乃寵辱由乎外物.豈貴賤在乎己哉

所大者.足也.所小者.無餘也.故因其性足以名大.則毫末丘山不得異其名.因其無餘以稱小.則天地稊米無所殊其稱.若夫觀差而不由斯道.則差數相加.幾微相傾.不可勝察也

差.別也.夫以自足為大.則毫末之與丘山.均其大矣.以無餘為小.則天地之與稊米.均其小矣.是以因毫末〔以〕為大.則萬物莫不大矣.因天地以為小.則萬物莫不小矣.故雖千差萬際.數量不同.而以此觀之.則理可見.◎家世父曰:道者.通乎人我者也.物者.心有所據以衡人者也.俗者.徇俗為貴賤者也.差者.萬物之等差也.功者.人我兩須之事功也.趣者.一心之旨趣也.繁然殽亂.而持之皆有道.故言之皆有本.貴賤大小.辨爭反復.而天下紛然多故也

『其稱』尺證反.『可勝』音升

天下莫不相與為彼我.而彼我皆欲自為.斯東西之相反也.然彼我相與為唇齒.唇齒者未嘗相為.而唇亡則齒寒.故彼之自為.濟我之功弘矣.斯相反而不可以相無者也.故因其自為而無其功.則天下之功莫不皆無矣.因其不可相無而有其功.則天下之功莫不皆有矣.若乃忘其自為之功而思夫相為之惠.惠之愈勤而偽薄滋甚.天下失業而情性瀾漫矣.故其功分無時可定也

夫東西異方.其義相反也.而非東無以立西.斯不可以相無者也.若近取諸身者.眼見耳聽.手捉腳行.五藏六腑.四肢百體.各有功能.咸稟定分.豈眼為耳視而腳為手行哉.相為之功.於斯滅矣.此是因其所無而無之.則萬物莫不無也.然足不行則四肢為之委頓.目不視則百體為之否塞.而所司各用.無心相為.濟彼之功.自然成矣.斯因其所有而有之.則萬物莫不有也.以此觀之.則功用有矣.分各定矣.若乃忘其自為之功而思夫相為之惠.則彼我失性而是非殽亂也.豈莊生之意哉

『自為』于偽反.注內自為相為皆同.餘如字

物皆自然.故無不然.物皆相非.故無不非.無不非.則無然矣.無不然.則無非矣.無然無非者.堯也.有然有非者.桀也.然此二君.各受天素.不能相為.故因堯桀以觀天下之趣操.其不能相為也可見矣

然.猶是也.夫物皆自是.故無不是.物皆相非.故無不非.無不非.則天下無是矣.無不是.則天下無非矣.故以物情趣而觀之.因其自是.則萬物莫不是.因其相非.則萬物莫不非矣.夫天下之極相反者.堯桀也.故舉堯桀之二君以明是非之兩義.故堯以無為為是.有欲為非.桀以無為為非.有欲為是.故曰知堯桀之自然相非.因此而言.則天下萬物情趣志操.可以見之矣

一.世德堂本之下有者字

二.以字依下句補

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