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缮性第十六(一)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:44

外篇繕性第十六

以義名篇

繕性於俗.俗學以求復其初.滑欲於俗.思以求致其明.謂之蔽蒙之民

已治性於俗矣.而欲以俗學復性命之本.所以求者愈非其道也

繕.治也.性.生也.俗.習也.初.本也.言人稟性自然.各守生分.率而行之.自合於理.今乃習於偽法.治於真性.矜而矯之.已困弊矣.方更行仁義禮智儒俗之學.以求歸復本初之性.故俗彌得而性彌失.學愈近而道愈遠也

『繕』善戰反.崔云:治也.或云:善也.『性』.性.本也

已亂其心於欲.而方復役思以求明.思之愈精.失之愈遠

滑.亂也.致.得也.欲.謂名利聲色等可貪之物也.言人所以心靈暗亂者.為貪欲於塵俗故也.今還役用分別之心.思量求學.望得獲其明照之道者.必不可也.唯當以無學學.可以歸其本矣.以無思思.可以得其明矣.本亦有作滑欲於欲者也

『滑』音骨.亂也.崔云:治也.◎俞樾曰:釋文.滑音骨.亂也.崔云.治也.此當從崔說為長.上文繕性於俗學以求復其初.崔注繕亦訓治.蓋二句一義.繕也.滑也.皆治也.故曰求復其初.求致其明.若訓滑為亂.則與求字之義不貫矣.滑得訓治者.滑.猶汨也.說文水部:汨.治水也.是其義也.玉篇手部曰:抇.亦搰字.然則滑之與汨.猶搰之與抇矣.『思以』李息吏反.注役思同.『方復』扶又反.下無復.雖復同

若夫發蒙者.必離俗去欲而後幾焉

蔽.塞也.蒙.暗也.此則結前.以俗學歸本.以思慮求明.如斯之類.可謂蔽塞蒙暗之人

『必離』力智反.下文同.『去欲』起呂反

一.闕誤引張君房本下俗字作□

二.闕誤引張君房本俗作欲

古之治道者.以恬養知.知生而無以知為也.謂之以知養恬.知與恬交相養.而和理出其性.夫德.和也.道.理也.德無不容.仁也.道無不理.義也.義明而物親.忠.中純實而反乎情.樂也.信行容體而順乎文.禮也.禮樂遍行.則天下亂矣一〇.彼正而蒙己德.德則不冒.冒則物必失其性也一一

恬靜而後知不蕩.知不蕩而性不失也

恬.靜也.古者聖人以道治身治國者.必以恬靜之法養真實之知.使不蕩於外也

『治道』如字.又直吏反.『養知』音智.下以意求之

夫無以知為而任其自知.則雖知周萬物而恬然自得也

率性而照.知生者也.無心而知.無以知為也.任知而往.無用造為.斯則無知而知.知而無知.非知之而知者也.故終日知而未嘗知.亦未嘗不知.終日為而未嘗為.亦未嘗不為.仍以此真知養於恬靜.若不如是.何以恬乎

知而非為.則無害於恬.恬而自為.則無傷於知.斯可謂交相養矣.二者交相養.則和理之分.豈出佗哉

夫不能恬靜.則何以生彼真知.不有真知.何能致茲恬靜.是故恬由於知.所以能靜.知資於靜.所以獲真知.故知之與恬.交相養也.斯則中和之道.存乎寸心.自然之理.出乎天性.在我而已.豈關他哉

和.故無不得.道.故無不理

德被於人.故以中和為義.理通於物.故以大道為名也

無不容者.非為仁也.而仁跡行焉

玄德深遠.無不包容.慈愛弘博.仁跡斯見

無不理者.非為義也.而義功著焉

夫道能通物.物各當理.理既宜矣.義功著焉

若夫義明而不由忠.則物愈疏

義理明顯.情率於中.既不矜矯.故物來親附也

仁義發中.而還任本懷.則志得矣.志得矣.其跡則樂也

既仁義由中.故志性純實.雖復涉於物境而恆歸於真情.所造和適.故謂之樂

『樂也』音洛.注同

信行容體而順乎自然之節文者.其跡則禮也

夫信行顯著.容儀軌物而不乖於節文者.其跡則禮也

『信行』下孟反.注同.下以行.小行.注行者.行立皆放此

一〇

以一體之所履.一志之所樂.行之天下.則一方得而萬方失也

夫不能虛心以應物而執跡以馭世者.則必滯於華藻之禮而溺於荒淫之樂也.是以芻狗再陳而天下亂矣

『遍』音遍.◎俞樾曰:郭注曰.以一體之所履.一志之所樂.行之天下.則一方得而萬方失也.是偏為一偏之偏.故郭以一體一志說之.釋文作遍而音遍.非是

一一

各正性命而自蒙己德.則不以此冒彼也.若以此冒彼.安得不失其性哉

蒙.暗也.冒.亂也.彼.謂履正道之聖人也.言人必己冒亂.則物我失其性矣.◎家世父曰:德足以正物矣.而抑聽物之自然而蒙吾德焉.未嘗以德強天下而冒之也.強天下而冒之.則正者我也.非物之自正也.而物之失其性多矣

『不冒』莫報反.崔云:覆也

一.闕誤無知字.引張君房本云.知下重知字.通章知俱作智

二.闕誤引張君房本忠作中

三.闕誤作偏.引江南古藏本云偏作遍

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