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天运第十四(五)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:32

孔子行年五十有一而不聞道.乃南之沛見老聃

仲尼雖領徒三千.號素王.而盛行五德.未聞大道.故從魯之沛.自北徂南而見老君.以詢玄極故也

『之沛』音貝.司馬云:老子.陳國相人.相.今屬苦縣.與沛相近

老聃曰:『子來乎.吾聞子.北方之賢者也.子亦得道乎.』孔子曰:『未得也.』

聞仲尼有當世賢能.未知頗得至道不.答言未得.自楚望魯.故曰北也

老子曰:『子惡乎求之哉.』

問:『於何處尋求至道.』

『惡乎』音烏.下同

曰:『吾求之於度數.五年而未得也.』

數.算術也.三年一閏.天道小成.五年再閏.天道大成.故言五年也.道非術數.故未得之也

老子曰:『子又惡乎求之哉.』

更問:『求道用何方法.』

曰:『吾求之於陰陽.十有二年而未得.』

此皆寄孔老以明絕學之義也

十二年.陰陽之一周也.而未得者.明以陰陽取道.而道非陰陽.故下文云.中國有人.非陰非陽

老子曰:『然.使道而可獻.則人莫不獻之於其君.使道而可進.則人莫不進之於其親.使道而可以告人.則人莫不告其兄弟.使道而可以與人.則人莫不與其子孫.然而不可者.無佗也.中無主而不止.外無正而不行.由中出者.不受於外.聖人不出.由外入者.無主於中.聖人不隱.名.公器也.不可多取.仁義.先王之蘧廬也.止可以一宿而不可久處.覯而多責

夫至道深玄.妙絕言象.非無非有.不自不佗.是以不進獻於君親.豈得告於子弟.所以然者.無佗由也.故託孔老二聖以明玄中之玄也

心中無受道之質.則雖聞道而過去也

若使中心無受道之主.假令聞於聖說.亦不能止住於胸懷.故知無佗也

中無主.則外物亦無正己者.故未嘗通也

中既無受道之心.故外亦無能正於己者.故不可行也.◎俞樾曰:正乃匹字之誤.禮記緇衣篇.唯君子能好其正.鄭注曰:正當為匹.字之誤也.是其例矣.此云中無主而不止.外無匹而不行.與宣三年公羊傳自內出者無匹不行.自外至者無主不止.文義相似.自外至者.無主不止.故此言中無主而不止也.自內出者.無匹不行.故此言外無匹而不行也.因匹誤為正.郭注遂以正己為說.殊非其義.則陽篇.自外入者有主而不執.由中出者有正而不距.正亦當為匹.誤與此同

由中出者.聖人之道也.外有能受之者乃出耳

由.從也.從內出者.聖人垂跡顯教也.良由物能感聖.故聖人顯應.若使外物不能稟受.聖人亦終不出教

由外入者.假學以成性者也.雖性可學成.然要當內有其質.若無主於中.則無以藏聖道也

隱.藏也.由外入者.習學而成性也.由其外稟聖教.宜在心中.若使素無受入之心.則無藏於聖道.◎家世父曰:由中出者.師其成心者也.由外入者.學一先生言.暖暖姝姝而私自說者也.師其成心.則外有所不能受.聖人不能出而強之使受也.學一先生之言而私自說.則中莫得所主.聖人不能隱於其心而為之主也

夫名者.天下之所共用

名.鳴也.公.平也.器.用也.名有二種:一是命物.二是毀譽.今之所言.是毀譽名也

『名公器也』.釋名云:名.鳴也.公.平也.器.用也.尹文子云:名有三科:一曰命物之名.方圜是也.二曰毀譽之名.善惡是也.三曰況謂之名.愛憎是也.今此是毀譽之名也

矯飾過實.多取者也.多取而天下亂也

夫令譽善名.天下共用.必其多取.則矯飾過實而爭競斯起也

猶傳舍也

『蘧』音渠.司馬郭云:蘧廬.猶傳舍也

夫仁義者.人之性也.人性有變.古今不同也.故游寄而過去則冥.若滯而係於一方則見.見則偽生.偽生而責多矣

蘧廬.逆旅傳舍也.覯.見也.亦久也.夫蘧廬客舍.不可久停.仁義禮智.用訖宜廢.客停久.疵釁生.聖跡留.過責起

『覯』古豆反.見也.遇也

一.闕誤引張君房本名下有者字

二.也字依趙諫議本刪

三.世德堂本性可作由假

古之至人.假道於仁.託宿於義.以遊逍遙之虛食於苟簡之田.立於不貸之圃.逍遙.無為也.苟簡.易養也.不貸.無出也.古者謂是采真之遊

隨時而變.無常跡也

古之真人.和光降跡.逗機而行博愛.應物而用人群.何異乎假借塗路.寄託宿止.暫時遊寓.蓋非真實.而動不傷寂.應不離真.故恆逍遙乎自得之場.彷徨乎無為之境

『之虛』音墟.本亦作墟

苟.且也.簡.略也.貸.施與也.知止知足.食於苟簡之田.不損己物.立於不貸之圃.而言田圃者.明是聖人養生之地

『苟簡』.王云:苟.且也.簡.略也.司馬本簡作閒.云:分別也.◎慶藩案:簡.司馬本作閒.案閒與簡同也.淮南要略篇故節財薄葬.閒服生焉.閒服.簡服也.閒服.謂三月之服也.文選〔潘安仁〕夏侯常侍誄注及路史後紀引淮南.並作簡服.『不貸』敕代反.司馬云:施與也.『之圃』音補

有為則非仁義

且從其簡.故易養也

只為逍遙累盡.故能無為恬淡.苟簡.苟且簡素.自足而已.故易養也

『易養』以豉反.注同

不貸者.不損己以為物也

不損我以益彼.故無所出.此三句覆釋前義也

『以為物』于偽反

遊而任之.斯真采也.采〔真〕則色不偽矣

古者聖人行苟簡等法.謂是神采真實而無假偽.逍遙任適而隨化遨遊也

一.趙諫議本虛作墟

二.世德堂本斯作則

三.采真依世德堂本改

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