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天运第十四(二)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:27

莊子曰:『父子相親.何為不仁.』

父子親愛.出自天然.此乃真仁.何勞再問

曰:『請問至仁.』

虎狼親愛.厥義未弘.故請至仁.庶聞深旨

莊子曰:『至仁無親.』

無親者.非薄德之謂也.夫人之一體.非有親也.而首自在上.足自處下.府藏居內.皮毛在外.外內上下.尊卑貴賤.於其體中各任其極.而未有親愛於其間也.然至仁足矣.故五親六族.賢愚遠近.不失分於天下者.理自然也.又奚取於有親哉

夫至仁者.忘懷絕慮.與大虛而同體.混萬物而為一.何親疏之可論乎.泊然無心而順天下之親疏也

『府藏』才浪反

大宰曰:『蕩聞之.無親則不愛.不愛則不孝.謂至仁不孝.可乎.

夫無愛無親.便是不孝.謂至仁不孝.於理可乎.商蕩不悟深旨.遂生淺惑.莊生為其顯折.義列下文

『蕩聞之』一本蕩作盈.崔本同.或云:盈.大宰字

莊子曰:『不然.夫至仁尚矣.孝固不足以言之.此非過孝之言也.不及孝之言也.夫南行者至於郢.北面而不見冥山.是何也.則去之遠也.故曰:以敬孝易.以愛孝難.以愛孝易.以忘親難.忘親易.使親忘我難.使親忘我易.兼忘天下難.兼忘天下易.使天下兼忘我難.夫德遺堯舜而不為也.利澤施於萬世.天下莫知也.豈直大息而言仁孝乎哉一〇.夫孝悌仁義.忠信貞廉.此皆自勉以役其德者也.不足多也一一.故曰.至貴.國爵并焉一二.至富.國財并焉一三.至願.名譽并焉一四.是以道不渝一五.』

必言之於忘仁忘孝之地.然後至耳.

至仁者.忘義忘仁.可貴可尚.豈得將愛敬近跡以語其心哉.固不足以言也

凡名生於不及者.故過仁孝之名而涉乎無名之境.然後至焉

商蕩之問.近滯域中.莊生之答.遠超方外.故知親愛之旨.非過孝之談.封執名教.不及孝之言也

冥山在乎北極.而南行以觀之.至仁在乎無親.而仁愛以言之.故郢雖見而愈遠冥山.仁孝雖彰而愈非至理也

郢地居南.冥山在北.故郭注云.冥山在乎北極.南行以觀之.至仁在乎無親.而仁愛以言之.故郢雖見而愈遠冥山.仁孝雖彰而愈非至道.此注甚明.不勞更解

『郢』以井反.又以政反.楚都也.在江陵北.『冥山』.司馬云北海山名.◎慶藩案:史記蘇秦列傳索隱引司馬云:冥山在朔州北.與釋文異.『愈遠』于萬反

夫敬在形跡.愛率本心.心由天性.故難.跡關人情.故易也

『孝易』以豉反.下皆同

夫愛孝雖難.猶滯域中.未若忘親.澹然無係.忘既勝愛.有優有劣.以此格量.難易明之矣

夫騰蝯斷腸.老牛舐犢.恩慈下流.物之恆性.故子忘親易.親忘子難.自非達道.孰能行之

夫至仁者.百節皆適.則終日不自識也.聖人在上.非有為也.恣之使各自得而已耳.自得其為.則眾務自適.群生自足.天下安得不各自忘我哉.各自忘矣.主其安在乎.斯所謂兼忘也

夫兼忘天下者.棄萬乘如脫屣也.使天下兼忘我者.謂百姓日用而不知也.夫垂拱汾陽而游心姑射.揖讓之美.貴在虛忘.此兼忘天下者也.方前則難.比後便易.未若忘懷至道.息智自然.將造化而同功.與天地而合德者.故能恣萬物之性分.順百姓之所為.大小咸得.飛沈不喪.利澤潛被.物皆自然.上如標枝.民如野鹿.當是時也.主其安在乎.此使天下兼忘我者也.可謂軒頊之前.淳古之君耳.其德不見.故天下忘之.斯則從劣向優.自粗入妙.遣之又遣.玄之又玄也

遺堯舜.然後堯舜之德全耳.若係之在心.則非自得也

遺.忘棄也.言堯舜二君.盛德深遠.而又忘其德.任物不為.斯解兼忘天下難

泯然常適

有利益恩澤.惠潤群生.萬世之後.其德不替.而至德潛被.日用不知.斯解使天下兼忘我難也

一〇

失於江湖.乃思濡沫

大息.猶嗟歎也.夫盛德同於堯舜.尚能遺忘而不自顯.豈復太息言於仁孝.嗟歎於陳跡乎

『濡沫』音末

一一

悌.順也.德者.真性也.以此上八事.皆矯性偽情.勉強勵力.捨己效人.勞役其性.故不足多也

『孝弟』音悌.◎盧文弨曰:舊本作孝悌.音弟.此因今本作悌而妄改也.若作悌字.則更無兩讀.又何用音.此如他卷道音導.亦有倒作導音道者.皆出後人所變亂.今正之

一二

并.除棄之謂也.夫貴在於身.身猶忘之.況國爵乎.斯貴之至也

并者.除棄之謂也.夫貴爵祿者.本為身也.身猶忘之.況爵祿乎.斯至貴者也

『并焉』必領反.棄.除也.注同

一三

至富者.自足而已.故除天下之財者也

至富者.知足者也.知足之人.以不貪為寶.縱令傾國資財.亦棄而不用.故老經云.知足者富.斯之謂也

一四

所至願者適也.得適而仁孝之名都去矣

夫至願者.莫過適性也.既一毀譽.混榮辱.忘物我.泯是非.故令聞聲名.視之如涕唾也

一五

去華取實故也

渝.變也.薄也.既忘富貴.又遺名譽.是以道德淳厚.不隨物變也

『去華』起呂反

一.世德堂本耳作矣

北門成問於黃帝曰:『帝張咸池之樂於洞庭之野.吾始聞之懼.復聞之怠.卒聞之而惑.蕩蕩默默.乃不自得.』

姓北門.名成.黃帝臣也.欲明至樂之道.故寄此二人.更相發起也.咸池.樂名.張.施也.咸.和也.洞庭之野.天〔池〕之閒.非太湖之洞庭也

『北門成』.人姓名也.『洞庭』徒送反

怠.退息也.卒.終也.復.重也.惑.闇也.不悟至樂.初聞之時.懼然驚悚.再聞其聲.稍悟音旨.故懼心退息.最後聞之.知至樂與二儀合德.視之不見.聽之不聞.故心無分別.有同暗惑者也

『之懼』.如字.或音句.下同.一本作戄.音況縛反.案說文.懼是正字.戄是古文.◎盧文弨曰:說文.愳.古文懼字.有愯字.與聳同.非懼字重文.並無戄字.不知陸氏所據.『復聞』扶又反.下注同

不自得.坐忘之謂也

蕩蕩.平易之容.默默.無知之貌.第三聞之.體悟玄理.故蕩蕩而無偏.默默而無知.芒然坐忘.物我俱喪.乃不自得

帝曰:『汝殆其然哉.吾奏之以人.徵之以天.行之以禮義.建之以大清.夫至樂者.先應之以人事.順之以天理.行之以五德.應之以自然.然後調理四時.太和萬物.四時迭起.萬物循生.一盛一衰.文武倫經.一清一濁.陰陽調和.流光其聲.蟄蟲始作.吾驚之以雷霆.其卒無尾.其始無首.一死一生.一僨一起.所常無窮.而一不可待.汝故懼也

由此觀之.知夫至樂者.非音聲之謂也.必先順乎天.應乎人.得於心而適於性.然後發之以聲.奏之以曲耳.故咸池之樂.必待黃帝之化而後成焉

殆.近也.奏.應也.徽.順也.禮義.五德也.太清.天道也.黃帝既允北門成第三聞樂.體悟玄道.忘知息慮.是以許其所解.故云汝近於自然也

『徵之』.如字.古本多作徽.『大清』音泰

雖復行於禮義之跡.而忘自然之本者也.此是第一奏也

循.順.倫.理.經.常也.言春夏秋冬更迭而起.一切物類順序而生.夏盛冬衰.春文秋武.生殺之理.天道之常.但常任之.斯至樂矣

『迭起』大節反.一本作遞.大計反.『循生』似倫反

自然律呂以滿天地之閒.但當順而不奪.則至樂全

清.天也.濁.地也.陰升陽降.二氣調和.故施生萬物.和氣流布.三光照燭.此謂至樂.無聲之聲.◎家世父曰:樂記.禮減而進.以進為文.樂盈而反.以反為文.故樂闋而後作衰者.闋之餘聲也.始奏以文.復亂以武.以文武紀其盛衰.倫經.猶言經綸.比和分合.所謂經綸也

因其自作而用其所以動

仲春之月.蟄蟲始啟.自然之理.驚之雷霆.所謂動靜順時.因物或作.至樂具合斯道也

『蟄蟲』沈執反.郭音執.爾雅云:靜也.『霆』音廷.又音挺.徒佞反.電也.◎家世父曰:雷霆之起.莫知其所自起.莫知其所自竟.其所自起.首也.生之端也.其所自竟.尾也.死之歸也.死生者.萬物之大常.與天為無窮.而忽一至焉.則亦物之所不能待也.以喻樂之變化.動於自然

運轉無極

尋求自然之理.無始無終.討論至樂之聲.無首無尾.故老經云.迎之不見其首.隨之不見其後也

以變化為常.則所常者無窮也

僨.仆也.夫盛衰生死.虛盈起僨.變化之道.理之常數.若以變化為常.則所謂常者無窮也

『一僨』方問反.司馬云:仆也

初聞無窮之變.不能待之以一.故懼然悚聽也

至一之理.絕視絕聽.不可待之以聲色.故初聞懼然也.◎俞樾曰:一不可待者.皆不可待也.大戴記衛將軍文子篇.則一諸侯之相也.盧注曰:一.皆也.荀子勸學篇.一可以為法則.君子篇.一皆善也謂之聖.楊注曰:一.皆也.是一有皆義.郭注曰.不能待之以一.與語意未合

一.趙諫議本徵作徽

二.趙本全下有矣字

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