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天道第十三(二)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 23:15

莊子曰:『吾師乎.吾師乎.𩐈萬物而不為戾.澤及萬世而不為仁.長於上古而不為壽.覆載天地刻彫眾形而不為巧.此之謂天樂.故曰:「知天樂者.其生也天行.其死也物化.靜而與陰同德.動而與陽同波.」故知天樂者.無天怨.無人非.無物累.無鬼責.故曰:「其動也天.其靜也地.一心定而王天下.其鬼不祟.其魂不疲一〇.一心定而萬服物一一.」言以虛靜推於天地.通於萬物.此之謂天樂一二.天樂者.聖人之心.以畜天下也一三.』

變而相雜.故曰𩐈.自𩐈耳.非吾師之暴戾

𩐈.碎也.戾.暴也.莊子以自然至道為師.再稱之者.歎美其德.言我所師大道.亭毒生靈.假令𩐈萬物.亦無心暴怒.故素秋搖落而彫零者不怨.此明雖復斷裁而非義也

『𩐈』子兮反.『為戾』力計反.暴也

仁者.兼愛之名耳.無愛.故無所稱仁

仁者.偏愛之跡也.言大道開闔天地.造化蒼生.慈澤無窮而不偏愛.故不為仁

壽者.期之遠耳.無期.故無所稱壽

豈但長於上古.抑乃象帝之先.既其不滅不生.復有何夭何壽也.郭注云.壽者.期之遠耳

『長於』丁丈反.章末同

巧者.為之妙耳.皆自爾.故無所稱巧

乘二儀以覆載.取萬物以刻彫.而二儀以生化為巧.萬物以自然為用.生化既不假物.彫刻豈假他人.是以物各任能.人皆率性.則工拙之名於斯滅矣.郭注云.巧者.為之妙耳

忘樂而樂足

所在任適.結成天樂

『天樂』音洛.章內同

既知天樂非哀樂.即知生死無生死.故其生也同天道之四時.其死也混萬物之變化也

妙本虛凝.將至陰均其寂泊.應跡同世.與太陽合其波流

德合於天.故無天怨.行順於世.故無人非.我冥於物.故物不累我.我不負幽顯.有何鬼責也

動靜雖殊.無心一也

天地.以結動靜無心之義也

一〇

常無心.故王天下而不疲病

境智冥合.謂之為一.物不能撓.謂之為定.祇為定於一心.故能王於萬國.既無鬼責.有何禍祟.動而常寂.故魂不疲勞

『而王』往況反.注及下王天同.『祟』雖遂反.徐息類反.李云:禍也

一一

一心凝者類死灰.而靜為躁君.故萬物歸服

一二

我心常靜.則萬物之心通矣.通則服.不通則叛

所以一心定而萬物服者.祇言用虛靜之智.推尋二儀之理.通達萬物之情.隨物變轉而未嘗不適.故謂之天樂也

一三

聖人之心所以畜天下者奚為哉.天樂而已

夫聖人之所以降跡同凡.合天地之至樂者.方欲畜養蒼生.亭毒群品也

『畜天』許六反.注同

夫帝王之德.以天地為宗.以道德為主.以無為為常.無為也.則用天下而有餘.有為也.則為天下用而不足.故古之人貴夫無為也.上無為也.下亦無為也.是下與上同德.下與上同德則不臣.下有為也.上亦有為也.是上與下同道.上與下同道則不主.上必無為而用天下.下必有為為天下用.此不易之道也.故古之王天下者.知雖落天地.不自慮也.辯雖彫萬物.不自說也.能雖窮海內.不自為也.天不產而萬物化.地不長而萬物育.帝王無為而天下功一〇.故曰莫神於天.莫富於地.莫大於帝王一一.故曰帝王之德配天地一二.此乘天地.馳萬物.而用人群之道也一三

王者宗本於天地.故覆載無心.君主於道德.故生而不有.雖復千變萬化而常自無為.盛德如此.堯之為君也

有餘者.閒暇之謂也

不足者.汲汲然欲為物用也.欲為物用.故可得而臣也.及其為臣.亦有餘也

不足者.汲汲之辭.有餘者.閒暇之謂.言君上無為.智照寬曠.御用區宇.而閒暇有餘.臣下有為.情慮狹劣.各有職司.為君所用.匪懈在公.猶恐不足.是知無為有事.勞逸殊塗

夫工人無為於刻木而有為於用斧.主上無為於親事而有為於用臣.臣能親事.主能用臣.斧能刻木而工能用斧.各當其能.則天理自然.非有為也.若乃主代臣事.則非主矣.臣秉主用.則非臣矣.故各司其任.則上下咸得而無為之理至矣

無為者.君德也.有為者.臣道也.若上下無為.則臣僭君德.上下有為.則君濫臣道.君濫臣道.則非主矣.臣僭君德.豈曰臣哉.於是上下相混.君臣冒亂.既乖天然.必招危禍.故無為之言.不可不察.無為.君也.古之人貴夫無為.郭注此文.甚有辭理

無為之言.不可不察也.夫用天下者.亦有用之為耳.然自得此為.率性而動.故謂之無為也.今之為天下用者.亦自得耳.但居下者親事.故雖舜禹為臣.猶稱有為.故對上下.則君靜而臣動.比古今.則堯舜無為而湯武有事.然各用其性而天機玄發.則古今上下無為.誰有為也

夫處上為君.則必須無為任物.用天下之才能.居下為臣.亦當親事有為.稱所司之職任.則天下化矣.斯乃百王不易之道

謂三皇五帝淳古之君也.知照明達.籠落二儀.而垂拱無為.委之臣下.知者為謀.故不自慮也

『知雖』音智.下愚知同

弘辯如流.彫飾萬物.而付之司牧.終不自言也

『自說』音悅

夫在上者.患於不能無為而代人臣之所司.使咎繇不得行其明斷.后稷不得施其播殖.則群才失其任而主上困於役矣.故冕旒垂目而付之天下.天下皆得其自為.斯乃無為而無不為者也.故上下皆無為矣.但上之無為則用下.下之無為則自用也

藝術才能冠乎海內.任之良佐而不與焉.夫何為焉哉.玄默而已.故老經云.是謂用人之力

『咎』音羔.『繇』音遙.『明斷』丁亂反

所謂自爾

天無情於生產而萬物化生.地無心於長成而萬物成育.故郭注云.所謂自然也

一〇

功自彼成

王者同兩儀之含育.順四序以施生.任萬物之自為.故天下之功成矣.◎王念孫曰:案如郭解.則功下須加成字而其義始明.不知功即成也.言無為而天下成也.中庸曰.無為而成.爾雅曰:功.成也.大戴禮盛德篇曰.能成德法者為有功.周官稿人.乃入功於司弓矢及繕人.鄭注曰:功.成也.管子五輔篇曰.大夫任官辯事.官長任事守職.士脩身功材.功材.謂成材也.荀子富國篇曰.百姓之力.待之而後功.謂待之而後成也.萬物化.萬物育.天下功.相對為文.是功為成也

一一

夫日月明晦.雲雷風雨.而蔭覆不測.故莫神於天.囊括川原.包容岳瀆.運載無窮.故莫富於地.位居九五.威跨萬乘.日月照臨.一人總統.功德之大.莫先王者.故老經云.域中四大.王居其一焉

一二

同乎天地之無為也

配.合也.言聖人之德.合天地之無為

一三

達覆載之無主.是以乘馭兩儀.循變化之往來.故能驅馳萬物.任黔黎之才.用人群之道也

一.世德堂本無此字

二.道藏本無而字

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