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天地第十二(六)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 22:45

為圃者卬而視之曰:『柰何.』曰:『鑿木為機.後重前輕.挈手若抽.數如泆湯.其名為.』為圃者忿然作色而笑曰:『吾聞之吾師.有機械者必有機事.有機事者必有機心.機心存於胸中.則純白不備.純白不備.則神生不定.神生不定者.道之所不載也.吾非不知.羞而不為也.』

柰何.猶如何.〔請〕其方法也

『卬而』音仰.本又作仰

機.關也.提挈其水.灌若抽引.欲論數疾.似泆湯之騰沸.前輕後重.即今之所用桔槔也

『挈水』口節反.『若抽』敕留反.李云:引也.司馬崔本作流.『數如』所角反.徐所錄反.『泆湯』音逸.本或作溢.李云:疾速如湯沸溢也.司馬本作佚蕩.亦言其往來數疾如佚蕩.佚蕩.唐佚也.『槔』本又作橋.或作皋.同.音羔.徐居橋反.司馬李云:桔槔也

夫用時之所用者.乃純備也.斯人欲脩純備.而抱一守古.失其旨也

夫有機關之器者.必有機動之務.有機動之務者.必有機變之心.機變存乎胸府.則純粹素白不圓備矣.純粹素白不圓備.則精神縣境.生滅不定.不定者.至道不載也.是以羞而不為.此未體真脩.故抱一守白者也

『吾師』.謂老子也

一.趙諫議本卬作仰

二.闕誤引張君房本為作桔

子貢瞞然慚.俯而不對

瞞.羞怍之貌也.既失所言.故不知何答也

『瞞』武版反.又亡安反.字林云:目眥平貌.李〔作㥏〕天典反.慚貌.一音門.又亡干反.司馬本作憮.音武.崔本作撫

有閒.為圃者曰:『子奚為者邪.』

有閒.俄頃也.奚.何也.問子貢:『汝是誰門徒.作何學業.』

曰:『孔丘之徒也.』

答.宣尼之弟子也.◎慶藩案:一切經音義二十五引司馬云:徒.弟子也.釋文闕

為圃者曰:『子非夫博學以擬聖.於于以蓋眾.獨弦哀歌以賣名聲於天下者乎.汝方將忘汝神氣.墮汝形骸.而庶幾乎.而身之不能治.而何暇治天下乎.子往矣.無乏吾事.』

於于.佞媚之謂也.言汝博學贍聞.擬似聖人.諂曲佞媚.以蓋群物.獨坐弦歌.抑揚哀歎.執斯聖跡.賣彼名聲.歷聘諸國.遍行天下

『於于』.並如字.本或作唹吁.音同.司馬云:夸誕貌.一云:行仁恩之貌.『以蓋眾』司馬本蓋作善.◎家世父曰:應帝王.其臥徐徐.其覺于于.說文:于.於也.象氣之舒.是於于字同.於于.猶于于也

不忘不墮.則無庶幾之道

幾.近也.汝忘遺神氣.墮壞形骸.身心既忘.而後庶近於道

『墮』許規反

而.汝也.乏.闕也.夫物各自治.則天下理矣.以己理物.則大亂矣.如子貢之德.未足以治身.何容應聘天下.理宜速往.無廢吾業

『無乏』.乏.廢也

子貢卑陬失色.頊頊然不自得.行三十里而後愈

卑陬.慚怍之貌.頊頊.自失之貌.既被詆訶.顏色自失.行三十里.方得復常

『卑陬』走侯反.徐側留反.李云:卑陬.愧懼貌.一云:顏色不自得也.『頊頊』本又作旭旭.許玉反.李云:自失貌

其弟子曰:『向之人何為者邪.夫子何故見之變容失色.終日不自反邪.

反.復也.子貢之門人謂賜為夫子也.『向見之人.脩何藝業.遂使先生一睹.容色失常.竟日崇朝.神氣不復.』門人怪之.所以致問

『向之』許亮反.本又作鄉.音同.後倣此

曰:『始吾以為天下一人耳.不知復有夫人也.吾聞之夫子.事求可.功求成.用力少.見功多者.聖人之道.今徒不然.執道者德全.德全者形全.形全者神全.神全者.聖人之道也.託生與民並行而不知其所之.汒乎淳備哉.功利機巧必忘夫人之心.若夫人者.非其志不之.非其心不為.雖以天下譽之.得其所謂.謷然不顧.以天下非之.失其所謂.儻然不受.天下之非譽.無益損焉.是謂全德之人哉.我之謂風波之民.

謂孔丘也

昔來稟學.宇內唯夫子一人.今逢丈人.道德又更深遠.所以卑慚不能自得也.既未體乎真假.實謂賢乎仲尼也

『復有』扶又反.『夫人』音符.下夫人同

聖人之道.即用百姓之心耳

夫事以適時為可.功以能遂為成.故力少而見功多者.則是適時能遂之機.子貢述昔時所聞.以為聖人之道

此乃聖王之道.非夫人道也.子貢聞其假修之說而服之.未知純白者之同乎世也

今丈人問余.則不如此.言執持道者則德行無虧.德全者則形不虧損.形全者則精神專一.神全者則寄跡人間.託生同世.雖與群物並行.而不知所往.芒昧深遠.不可測量.故其操行淳和.道德圓備.不可以此功利機巧語其心也.斯乃聖人之道.非假修之術.子貢未悟.妄致斯談

『汒乎』莫剛反.『之心』心.或作道

此宋榮子之徒.未足以為全德.子貢之迷沒於此人.即若列子之心醉於季咸也

謷〔是〕誕慢之容.儻是無心之貌.丈人志氣淳素.不任機巧.心懷寡欲.不務有為.縱令舉世贊譽.稱為〔有〕德.知為無益.曾不顧盼.舉世非毀.聲名喪失.達其無損.都不領受.既毀譽不動.可謂全德之人.夫水性雖澄.逢風波起.我心不定.類彼波瀾.故謂之風波之民也.郭注云.此宋榮子之徒.未足以為全德.子貢之迷沒於此人.即若列子之心醉於季咸

『譽之』音餘.下同.『謷然』五羔反.司馬本作警.『儻然』本亦作黨.司馬本作㒉.同.敕蕩反.郭吐更反

反於魯.以告孔子.孔子曰:『彼假脩渾沌氏之術者也.識其一.不知其二.治其內.而不治其外.夫明白入素.無為復朴.體性抱神.以遊世俗之間者.汝將固驚邪.且渾沌氏之術.予與汝何足以識之哉.』

以其背今向古.羞為世事.故知其非真渾沌也

子貢自魯適楚.反歸於魯.以其情事.咨告孔子.夫渾沌者.無分別之謂也.既背今向古.所以知其〔非〕真渾沌氏之術也

『渾』胡本反.『沌』徒本反.『背今』音佩

徒識脩古抱灌之朴.而不知因時任物之易也

識其一.謂〔向〕古而不移也.不知其二.謂不能順今而適變

『之易』以豉反

夫真渾沌.都不治也.豈以其外內為異而偏有所治哉

抱道守素.治內也.不能隨時應變.不治外也

此真渾沌也.故與世同波而不自失.則雖遊於世俗而泯然無跡.豈必使汝驚哉

夫心智明白.會於質素之本.無為虛淡.復於淳朴之原.悟真性而抱精淳.混囂塵而遊世俗者.固當江海蒼生.林藪萬物.鳥獸不駭.人豈驚哉.而言汝將固驚者.明其不〔必〕驚也.◎俞樾曰:固讀為胡.胡固皆從古聲.故得通用.汝將胡驚邪.言汝與真渾沌遇則不驚也.郭注曰.故與世同波而不自失.則雖遊於世俗而泯然無跡.豈必使汝驚哉.正得其意.古書胡字或以故字為之.管子侈靡篇.公將有行.故不送公.墨子尚賢中篇.故不察尚賢為政之本也.皆以故為胡之證.禮記哀公問篇鄭注曰:固.猶故也.是以固為胡.猶以故為胡矣

在彼為彼.在此為此.渾沌玄同.孰識之哉.所識者常識其跡耳

夫渾沌無心.妙絕智慮.假令聖賢特達.亦何足識哉.明恍惚深玄.故推之於情意之表者也

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