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在宥第十一(七)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 18:31

雲將曰:『吾遇天難.願聞一言.』

鴻蒙曰:『意.心養.汝徒處無為.而物自化.墮爾形體.吐爾聰明.倫與物忘.大同乎涬溟.解心釋神.莫然無魂.萬物云云.各復其根.各復其根而不知.渾渾沌沌.終身不離.若彼知之.乃是離之.無問其名.無闚其情.物固自生.』

夫心以用傷.則養心者.其唯不用心乎

養心之術.列在下文

徒.但也.但處心無為而物自化

理與物皆不以存懷.而闇付自然.則無為而自化矣

倫.理也.墮形體.忘身也.吐聰明.忘心也.身心兩忘.物我雙遣.是養心也

『墮』許規反.◎王引之曰:吐當為咄.咄與黜同.徐無鬼篇黜耆欲.司馬本作咄.韋昭注周語曰:黜.廢也.黜與墮.義相近.大宗師篇墮枝體.黜聰明.即其證也.隸書出字或省作士若𢾕省作敖.𧷓省作賣.㱁省作款之類.故咄字或作𡆮.形與吐相似.因訛為吐矣.咄之訛作吐.猶吐之訛作咄.漢書外戚傳必畏惡吐棄我.漢紀吐訛作咄.俞樾曰:吐當作杜.言杜塞其聰明也

與物無際

溟涬.自然之氣也.茫蕩身心大同.自然合體也

『涬』戶頂反.又音幸.『溟』亡頂反.司馬云:涬溟.自然氣也

坐忘任獨

魂.好知為也.解釋.遣蕩也.莫然.無知.滌蕩心靈.同死灰枯木.無知魂也

不知而復.乃真復也

云云.眾多也.眾多往來.生滅不離自然.歸根明矣.豈得用知然後復根矣哉

渾沌無知而任其自復.乃能終身不離其本也

渾沌無知而任獨.千變萬化.不離自然

『渾渾』戶本反.『沌沌』徒本反.『不離』力智反.下及注皆同

知而復之.與復乖矣

用知慕至本.乃離自然之性

闚問則失其自生也

道離名言.理絕情慮.若以名問道.以情闚理.不亦遠哉.能遣情忘名.任于獨化.物得生理也

一.世德堂本之作知

雲將曰:『天降朕以德.示朕以默.躬身求之.乃今也得.』再拜稽首.起辭而行.

知而不默.常自失也

降道德之言.示玄默之行.立身以來.方今始悟

世俗之人.皆喜人之同乎己而惡人之異於己也.同於己而欲之.異於己而不欲者.以出乎眾為心也.夫以出乎眾為心者.曷常出乎眾哉.因眾以寧所聞.不如眾技眾矣.而欲為人之國者.此攬乎三王之利而不見其患者也.此以人之國僥倖也.幾何僥倖而不喪人之國乎.其存人之國也.無萬分之一.而喪人之國也.一不成而萬有餘喪矣.悲夫.有土者之不知也

染習之人.迷執日久.同己喜懽.異己嫌惡也

『而惡』烏路反

心欲出群為眾雋也

夫是我而非彼.喜同而惡異者.必欲顯己功名.超出群眾.◎家世父曰:出乎眾者.以才智加人而人皆順之.抑不知己之出乎眾乎.眾之出乎己乎.因眾之所同而同之.因眾之所異而異之.以為眾也.則夫喜人之同而惡人之異.猶之異同乎眾也.喜與怒固不因己而因眾.而一據之以為己.此所以為惑也

眾皆以出眾為心.故所以為眾人也.若我亦欲出乎眾.則與眾無異而不能相出矣.夫眾皆以相出為心.而我獨無往而不同.乃大殊於眾而為眾主也

人以競先出乎眾為心.此是恆物鄙情.何能獨超群外.同其光塵.方大殊於眾而為眾傑

吾一人之所聞.不如眾技多.故因眾則寧也.若不因眾.則眾之千萬.皆我敵也

用眾人技能.因眾人聞見.即無忿競.所謂明者為之視.智者為之謀也

『因眾以寧所聞』.因眾人之所聞見.委而任之.則自寧安.『不如眾技』其綺反.『眾矣』.若役我之知達眾人.眾人之技多於我矣.安得而不自困哉

夫欲為人之國者.不因眾之自為而以己為之者.此為徒求三王主物之利而不見己為之患也.然則三王之所以利.豈為之哉.因天下之自為而任耳

用一己偏執為國者.徒求三王主物之利.不知為喪身之大患也

『此攬』音覽.本亦作覽

僥.要也.以皇王之國利要求非分.為一身之幸會者.未嘗不身遭殞敗.萬不存一.故云幾何也

『僥』古堯反.徐古了反.字或作徼.『倖』音幸.一云:僥倖.求利不止之貌.◎慶藩案:僥.要也.求也.釋文或作徼.徼亦求也.見呂覽頌民篇高注.『幾何』居豈反.郭巨機反.『不喪』息浪反.下及注同

己與天下.相因而成者也.今以一己而專制天下.則天下塞矣.己豈通哉.故一身既不成.而萬方有餘喪矣

以僥倖之心為帝王之主.論存則固無一成.語亡則有餘敗也

『萬分』如字.又扶問反

此一句傷嘆君王不知僥倖為弊矣

一.闕誤引江南古藏本此以作以此因

二.世德堂本無此句

三.世德堂本無眾字

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