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大宗师第六(一)

庄子集释作者:郭庆藩发布:懋基

2020-10-5 14:37

內篇大宗師第六

雖天地之大.萬物之富.其所宗而師者無心也

『大宗師』.崔云:遺形忘生.當大宗此法也

知天之所為.知人之所為者.至矣.知天之所為者.天而生也.知人之所為者.以其知之所知以養其知之所不知.終其天年而不中道夭者.是知之盛也

知天人之所為者.皆自然也.則內放其身而外冥於物.與眾玄同.任之而無不至者也

天者.自然之謂.至者.造極之名.天之所為者.謂三景晦明.四時生殺.風雲舒卷.雷雨寒溫也.人之所為者.謂手捉腳行.目視耳聽.心知工拙.凡所施為也.知天之所為.悉皆自爾.非關修造.豈由知力.是以內放其身.外冥於物.浩然大觀.與眾玄同.窮理盡性.故稱為至也

天者.自然之謂也.夫為為者不能為.而為自為耳.為知者不能知.而知自知耳.自知耳.不知也.不知也則知出於不知矣.自為耳.不為也.不為也則為出於不為矣.為出於不為.故以不為為主.知出於不知.故以不知為宗.是故真人遺知而知.不為而為.自然而生.坐忘而得.故知稱絕而為名去也

雲行雨施.川源岳瀆.非關人力.此乃天生.能知所知.並自然也.此解前知天之所為

『天而生』向崔本作失而生.『知稱』尺證反

人之生也.形雖七尺而五常必具.故雖區區之身.乃舉天地以奉之.故天地萬物.凡所有者.不可一日而相無也.一物不具.則生者無由得生.一理不至.則天年無緣得終.然身之所有者.知或不知也.理之所存者.為或不為也.故知之所知者寡而身之所有者眾.為之所為者少而理之所存者博.在上者莫能器之而求其備焉.人之所知不必同而所為不敢異.異則偽成矣.偽成而真不喪者.未之有也.或好知而不倦以困其百體.所好不過一枝而舉根俱弊.斯以其所知而害所不知也.若夫知之盛也.知人之所為者有分.故任而不〔彊〕也.知人之所知者有極.故用而不蕩也.故所知不以無涯自困.則一體之中.知與不知.闇相與會而俱全矣.斯以其所知養所不知者也

人之所為.謂四肢百體各有御用也.知之所知者.謂目知於色.即以色為所知也.知之所不知者.謂目能知色.不能知聲.即以聲為所不知也.既而目為手足而視.腳為耳鼻而行.雖復無心相為.而濟彼之功成矣.故眼耳鼻舌.四肢百體.更相役用.各有司存.心之明闇.亦有限極.用其分內.終不強知.斯以其知之所知以養其知之所不知也.故得盡其天年.不橫夭折.能如是者.可謂知之盛美者也

『不喪』息浪反.下皆同.『或好』呼報反.下同.『不強』其兩反.◎盧文弨曰:今本書作彊

雖然.有患.夫知有所待而後當.其所待者特未定也.庸詎知吾所謂天之非人乎.所謂人之非天乎

雖知盛.未若遺知任天之無患也

知雖盛美.猶有患累.不若忘知而任獨也

夫知者未能無可無不可.故必有待也.若乃任天而生者.則遇物而當也

有待則無定也

夫知必對境.非境不當.境既生滅不定.知亦待奪無常.唯當境知兩忘.能所雙絕者.方能無可無不可.然後無患也已

我生有涯.天也.心欲益之.人也.然此人之所謂耳.物無非〔天也〕.天也者.自然者也.人皆自然.則治亂成敗.遇與不遇.非人為也.皆自然耳

近取諸身.遠託諸物.知能運用.無非自然.是知天之與人.理歸無二.故謂天則人.謂人則天.凡庸之流.詎曉斯旨.所言吾者.莊生自稱.此則泯合人天.混同物我者也

『庸詎』徐其庶反.『則治』直吏反

一.天也二字依世德堂本補

且有真人而後有真知.何謂真人.古之真人.不逆寡.不雄成.不謨士.若然者.過而弗悔.當而不自得也.若然者.登高不慄.入水不濡.入火不熱.是知之能登假於道者也若此.

有真人.而後天下之知皆得其真而不可亂也

夫聖人者.誠能冥真合道.忘我遺物.懷茲聖德.然後有此真知.是以混一真人而無患累.真〔人〕之狀.列在下文耳

假設疑問.庶顯其旨

凡寡皆不逆.則所願者眾矣

寡.少也.引古御今.崇本抑末.虛懷任物.大順群生.假令微少.曾不逆忤者也

不恃其成而處物先

為而不恃.長而不宰.豈雄據成績.欲處物先耶

縱心直前而群士自合.非謀謨以致之者也

虛夷忘淡.士眾自歸.非關運心謀謨招致故也

『不謨』沒乎反

直自全當而無過耳.非以得失經心者也

天時已過.曾無悔吝之心.分命偶當.不以自得為美也.◎俞樾曰:過者.謂於事有所過失也.當者.謂行之而當也.在眾人之情.於事有所過失則悔矣.行之而當則自以為得矣.真人不然.故曰過而弗悔.當而不自得也.正文明言過.郭注謂全當而無過.失之

言夫知之登至於道者.若此之遠也.理固自全.非畏死也.故真人陸行而非避濡也.遠火而非逃熱也.無過而非措當也.故雖不以熱為熱而未嘗赴火.不以濡為濡而未嘗蹈水.不以死為死而未嘗喪生.故夫生者.豈生之而生哉.成者.豈成之而成哉.故任之而無不至者.真人也.豈有概意於所遇哉

慄.懼也.濡.溼也.登.昇也.假.至也.真人達生死之不二.體安危之為一.故能入水入火.曾不介懷.登高履危.豈復驚懼.真知之士.有此功能.昇至玄道.故得如是者也

『不慄』音栗.『不濡』而朱反.『登假』更百反.至也.『遠火』于萬反.『有概』古愛反

古之真人.其寢不夢.其覺無憂.其食不甘.其息深深.真人之息以踵.眾人之息以喉.屈服者.其嗌言若哇.其耆欲深者.其天機淺

無意想也

當所遇而安也

夢者.情意妄想也.而真人無情慮.絕思想.故雖寢寐.寂泊而不夢.以至覺悟.常適而無憂也

『其覺』古孝反

理當食耳

混跡人間.同塵而食.不耽滋味.故不知其美

乃在根本中來者也

踵.足根也.真人心性和緩.智照凝寂.至於氣息.亦復徐遲.腳踵中來.明其深靜也

『深深』.李云:內息之貌.◎家世父曰:存息於無息之地.而後納之深.泊然寂然.無出無入.無往無來.鬱怒之所不能結.耆欲之所不能加.百骸九竅六藏.一不與為灌輸.而退而寄之於踵.乃以養息於深微博厚而寓諸無窮.『以踵』章勇反.王穆夜云:起息於踵.遍體而深

氣不平暢

嗌.喉也.哇.碍也.凡俗之人.心靈馳競.言語喘息.唯出咽喉.情躁氣促.不能深靜.屈折起伏.氣不調和.咽喉之中恆如哇碍也

『以喉』.向云:喘悸之息.以喉為節.言情欲奔競所致.『其嗌』音益.郭音厄.厄咽喉也.『若哇』獲媧反.徐胡卦反.又音絓.崔一音於佳反.結也.言咽喉之氣結礙不通也.簡文云:哇.嘔也

深根寧極.然後反一無欲也

夫耽耆諸塵而情欲深重者.其天然機神淺鈍故也.若使智照深遠.豈其然乎

『其耆』市志反

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