2020-10-5 14:08
一
疏若．而．皆汝也．若不勝汝也耶．假問之詞也．夫是非彼我．舉體不真．倒置之徒．妄為臧否．假使我與汝對爭．汝勝我不勝．汝勝定是．我不勝定非耶．固不可也
二
注若．而．皆汝也
疏假令我勝於汝．汝不及我．我決是也．汝定非也．各據偏執．未足可依也
三
疏或．不定也．我之與汝．或是或非．彼此言之．勝負不定．故或是則非是．或非則非非也
四
疏俱是則無非．俱非則無是．故是非彼我．出自妄情也
五
注不知而後推．不見而後辯．辯之而不足以自信．以其與物對也．辯對終日黮闇．至竟莫能正之．故當付之自正耳
疏彼我二人．各執偏見．咸謂自是．故不能相知．必也相知．己之所非者．他家之是也．假令別有一人．遣定臧否．此人還有彼此．亦不離是非．各據妄情．總成闇惑．心必懷愛．此見所以黮闇不明．三人各執．使誰正之．黮闇．不明之謂也
釋『黮闇』貪闇反．李云：黮闇．不明貌
六
疏既將汝同見．則與汝不殊．與汝不殊．何能正定．此覆釋第一句
釋『惡能』音烏．下皆同
七
注同故是之．未足信也
疏注云．同故是之耳．未足信也．此覆釋第二句也
八
注異故相非耳．亦不足據
疏既異我汝．故別起是非．別起是非．亦何足可據．此覆解第三句
九
注是若果是．則天下不得復有非之者也．非若信非．則亦無緣復有是之者也．今是其所同而非其所異．異同既具而是非無主．故夫是非者．生於好辯而休乎天均．付之兩行而息乎自正也
疏彼此曲從．是非兩順．不異我汝．亦何能正之．此解第四句
一〇
注各自正耳．待彼不足以正此．則天下莫能相正也．故付之自正而至矣
疏我與汝及人．固受黮闇之人．總有三人．各執一見．咸言我是．故俱不相知．三人既不能定．豈復更須一人．若別待一人．亦與前何異．〔待〕彼也耶．言其不待之也
一
注天倪者．自然之分也
疏天．自然也．倪．分也．夫彼我妄執．是非無主．所以三人四句．不能正之．故假設論端．託為問荅．和以自然之分．令歸無是無非．天倪之義．次列於下文
釋『和之』如字．崔胡臥反．『天倪』李音崖．徐音詣．郭音五底反．李云：分也．崔云：或作霓．音同．際也．班固曰：天研．◎盧文弨曰：舊本崖訛崔．今據大宗師篇改正．倪音近研．故計倪亦作計研
二
注是非然否．彼我更對．故無辯．無辯．故和之以天倪．安其自然之分而已．不待彼以正之
疏辯．別也．夫是非然否．出自妄情．以理推求．舉體虛幻．所是則不是．然則不然．何以知其然耶．是若定是．是則異非．然若定然．然則異否．而今此謂之是．彼謂之非．彼之所然．此以為否．故知是非然否．理在不殊．彼我更對．妄為分別．故無辯也矣
三
注是非之辯為化聲．夫化聲之相待．俱不足以相正．故若不相待也
疏夫是非彼我．相待而成．以理推尋．待亦非實．故變化聲說．有此待名．名既不真．待便虛待．待即非待．故知不相待者也．◎家世父曰：言隨物而變．謂之化聲．是與不是．然與不然．在人者也．待人之為是為然而是之然之．與其無待於人而自是自然．一皆無與於其心．是謂和之以天倪
四
注和之以自然之分．任其無極之化．尋斯以往．則是非之境自泯．而性命之致自窮也
疏曼衍．猶變化也．因．任也．窮．盡也．和以自然之分．所以無是無非．任其無極之化．故能不滯不著．既而處順安時．盡天年之性命也
釋『曼』徐音萬．郭武半反．『衍』徐以戰反．司馬云：曼衍．無極也
五
注夫忘年故玄同死生．忘義故彌貫是非．是非死生蕩而為一．斯至理也．至理暢於無極．故寄之者不得有窮也
疏振．暢也．竟．窮也．寓．寄也．夫年者．生之所稟也．既同於生死．所以忘年也．義者．裁於是非也．既一於是非．所以忘義也．此則遣前知是非無窮之義也．既而生死是非蕩而為一．故能通暢妙理．洞照無窮．寄言無窮．亦無無窮之可暢．斯又遣於無極者也
釋『振』．如字．崔云：止也．又之忍反．『無竟』．如字．極也．崔作境
校
一．闕誤引江南古藏本是也下亦無辯作其無辯矣．然也下亦無辯作亦無辯矣
一
注罔兩．景外之微陰也
疏罔兩．景外之微陰也．曩．昔也．特向也．〔特〕．獨也．莊子寓言以暢玄理．故寄景與罔兩．明於獨化之義．而罔兩問景云：『汝向行今止．昔坐今起．然則子行止坐起．制在於形．唯欲隨逐於他．都無獨立志操者．何耶．』
釋『罔兩』．郭云：景外之微陰也．向云：景之景也．崔本作罔浪．云：有無之狀．◎慶藩案：罔兩．司馬作罔浪．文選班孟堅幽通賦注引司馬云：罔浪．景外重陰也．釋文引崔本作罔浪．云有無之狀．與司馬訓異義．『景』暎永反．又如字．本或作影．俗也．『曩』徐乃蕩反．李云：曏者也．『無特』本或作持．崔云：特．辭也．向云：無特者．行止無常也．『操與』音餘
一
注言天機自爾．坐起無待．無待而獨得者．孰知其故．而責其所以哉
疏夫物之形質．咸稟自然．事似有因．理在無待．而形影非遠．尚有天機．故曰萬類參差無非獨化者也
二
注若責其所待而尋其所由．則尋責無極．而〔卒〕一至於無待．而獨化之理明矣
疏影之所待．即是形也．若使影待於形．形待造物．請問造物復何待乎．斯則待待無窮．卒乎無待也
三
注若待蛇蚹蜩翼．則無特操之所由．未為難識也．今所以不識．正由不待斯類而獨化故耳
疏昔諸講人及郭生注意．皆云蛇蚹是腹下齟齬．蜩翼者是蜩翅也．言蛇待蚹而行．蜩待翼而飛．影待形而有也．蓋不然乎．若使待翼而飛．待足而走．飛禽走獸．其類無窮．何勞獨舉蛇蚹．頗引為譬．即今解蚹者．蛇蛻皮也．蜩翼者．蜩甲也．言蛇蛻舊皮．蜩新出甲．不知所以．莫辯其然．獨化而生．蓋無待也．而蛇蜩二蟲．猶蛻皮甲．稱異諸物．所以引之．故外篇云．吾待蛇蚹蜩甲耶．是知形影之義．與蚹甲無異者也
釋『蛇蚹』音附．徐又音敷．司馬云：謂蛇腹下齟齬可以行者也．齟．音士女反．齬．音魚女反．『蜩』徐音條
四
注世或謂罔兩待景．景待形．形待造物者．請問：夫造物者．有耶無耶．無也．則胡能造物哉．有也．則不足以物眾形．故明眾形之自物而後始可與言造物耳．是以涉有物之域．雖復罔兩．未有不獨化於玄冥者也．故造物二者無主．而物各自造．物各自造而無所待焉．此天地之正也．故彼我相因．形景俱生．雖復玄合．而非待也．明斯理也．將使萬物各反所宗於體中而不待乎外．外無所謝而內無所矜．是以誘然皆生而不知所以生．同焉皆得而不知所以得也．今罔兩之因景．猶云俱生而非待也．則萬物雖聚而共成乎天．而皆歷然莫不獨見矣．故罔兩非景之所制．而景非形之所使．形非無之所化也．則化與不化．然與不然．從人之與由己．莫不自爾．吾安識其所以哉．故任而不助．則本末內外．暢然俱得．泯然無跡．若乃責此近因而忘其自爾．宗物於外．喪主於內．而愛尚生矣．雖欲推而齊之．然其所尚已存乎胸中．何夷之得有哉
疏夫待與不待．然與不然．天機自張．莫知其宰．豈措情於尋責而思慮於心識者乎
釋『喪』息浪反
校
一．卒字依宋本及世德堂本改
二．世德堂本物作化
一
注自快得意．悅豫而行
疏栩栩．忻暢貌也．喻．曉也．夫生滅交謝．寒暑遞遷．蓋天地之常．萬物之理也．而莊生暉明鏡以照燭．汛〔汎〕上善以遨遊．故能託夢覺於死生．寄自他於物化．是以夢為胡蝶．栩栩而適其心．覺乃莊周．蘧蘧而暢其志者也
釋『胡蝶』徐徒協反．司馬崔云：蛺蝶也．『栩』徐況羽反．喜貌．崔本作翩．『自喻』．李云：喻．快也．『志與』音餘．下同．崔云：與．哉
二
注方其夢為胡蝶而不知周．則與殊死不異也．然所在無不適志．則當生而係生者．必當死而戀死矣．由此觀之．知夫在生而哀死者誤也
疏方為胡蝶．曉了分明．快意適情．悅豫之甚．只言是蝶．宜〔不〕識莊周．死不知生．其義亦爾
三
注自周而言．故稱覺耳．未必非夢也
疏蘧蘧．驚動之貌也．俄頃之間．夢罷而覺．驚怪思省．方是莊周．故注云．自周而言．故稱覺耳．未必非夢也
釋『然覺』古孝反．『蘧蘧』徐音渠．又其慮反．李云：有形貌．崔作據據．引大宗師云據然覺
四
注今之不知胡蝶．無異於夢之不知周也．而各適一時之志．則無以明胡蝶之不夢為周矣．世有假寐而夢經百年者．則無以明今之百年非假寐之夢者也
疏昔夢為蝶．甚有暢情．今作莊周．亦言適志．是以覺夢既無的當．莊蝶豈辯真虛者哉
五
注夫覺夢之分．無異於死生之辯也．今所以自喻適志．由其分定．非由無分也
疏既覺既夢．有蝶有莊．乃曰浮虛．亦不無崖分也
六
注夫時不暫停．而今不遂存．故昨日之夢．於今化矣．死生之變．豈異於此．而勞心於其間哉．方為此則不知彼．夢為胡蝶是也．取之於人．則一生之中．今不知後．麗姬是也．而愚者竊竊然自以為知生之可樂．死之可苦．未聞物化之謂也
疏夫新新變化．物物遷流．譬彼窮指．方茲交臂．是以周蝶覺夢．俄頃之間．後不知前．此不知彼．而何為當生慮死．妄起憂悲．故知生死往來．物理之變化也
釋『可樂』音洛