昏义第卌四(二)

成妇礼．明妇顺．又申之以著代．所以重责妇顺焉也．妇顺者．顺於舅姑．和於室人．而后当於夫．以成丝麻．布帛之事．以审守委积盖藏．_{室人．谓女妐．女叔．诸妇也．当．犹称也．后言称夫者．不顺舅姑．不和室人．虽有善者．犹不为称夫也．〇当．丁浪反．一音于郎反．下注同．下注『和当』亦同．委．於伪反．积．子赐反．藏．才浪反．犹称．尺证反．下同．}是故妇顺备而后内和理．内和理而后家可长久也．故圣王重之．_{顺备者．行和当．事成审也．〇行．下孟反．}

文疏『成妇』至『重之』
正义曰：此经明上经成妇礼．明妇顺之事．若妇顺既成．则室家长久．故圣王所重也．
『成妇礼』者．则上经『妇祭脯醢．祭醴』之等．是成妇礼也．
『明妇顺』者．则上经『舅妇入室』．『以特豚馈』．是明妇顺也．
『又申之以著代』者．则上经『妇降自阼阶．以著代』是也．申．重也．既明妇礼顺．又重加之以著代之义也．
『所以重责妇顺焉也』者．言成妇礼．明妇顺则重著代．所以厚重责妇人之孝顺焉．分之则妇礼．妇顺．著代三者别文．皆总归於妇顺．故自此以下．唯申明妇顺也．
『以审守委积盖藏』者．言既当夫氏．又成妇事．以此详审保守家之所有委积掩盖藏聚之物也

注疏『室人谓女妐．女叔．诸妇也』
正义曰：经既言『顺於舅姑』．乃『和於室人』．是在室之人．非男子也．女妐．谓婿之姊也．女叔．谓婿之妹．诸妇．谓娣姒之属

注疏云『备顺者．行和当．事成审也』
正义曰：行．是顺於舅姑．和．谓和於室人．当．谓当於夫．则前经所说是也．
云『事成审』者．则前经『以成丝麻布帛之事．以审守委积盖藏』．是事成审也

是以古者妇人先嫁三月．祖祢未毁．教于公宫．祖祢既毁．教于宗室．教以妇德．妇言．妇容．妇功．教成．祭之．牲用鱼．芼之以蘋藻．所以成妇顺也．_{谓与天子．诸侯同姓者也．嫁女者．必就尊者教成之．教成之者．女师也．祖庙．女所出之祖也．公．君也．宗室．宗子之家也．妇德．贞顺也．妇言．辞令也．妇容．婉娩也．妇功．丝麻也．祭之．祭其所出之祖也．鱼．蘋藻．皆水物．阴类也．鱼为俎实．蘋藻为羹菜．祭无牲牢．告事耳．非正祭也．其齐盛用黍云．君使有司告之．宗子之家．若其祖庙已毁．则为坛而告焉．〇先．悉荐反．芼．莫报反．蘋音频．藻音早．【毛诗】：『于以采蘋．于以采藻．』【诗】笺云：『蘋之言宾．藻之言早．』婉．纡免反．婉贞貌．【诗】笺云：『婉娩．贞顺貌．』又音挽．齐音咨．坛．徒丹反．}

文疏『是以』至『顺也』
正义曰：此经更发明前经成妇顺之事．所以能成妇德者．以未嫁之前．先教以四德．故此经明嫁所教之事．
『祖祢未毁．教于公宫』者．此谓与君为骨肉．亲庙有四．高祖之庙未毁除．此欲嫁之女教于公宫也．『祖庙既毁．教於宗室』者．谓与君四从以外．同高祖之父以上．其庙既迁．是『祖庙既毁』．此女则教於大宗子之室．
『教成．祭之』者．谓三月教之．其教已成．祭女所出祖庙．告以教成也．
『所以成妇顺也』者．以为未嫁之前．先教四德．又祭而告．但成其为妇之顺．欲使嫁而为妇．举遵此教而成和顺

注疏『谓与』至『告焉』
正义曰：此云『教於公宫』．故知是天子诸侯同姓也．天子当言王宫．今经云『公宫』．知兼天子者．此云『公宫』．谓公之宫也．若天子公邑官家之宫尔．非谓诸侯公宫也．此【昏义】虽记士昏礼之事．自此以下．广明天子以下教女及夫妇之义．故此经教女举贵者言．
云『嫁女者．必就尊者教成之』者．按【内则】：『女子十年不出．使姆教成之．』明已前恒教．但嫁前三月特就公宫之教．欲尊之也．
云『教之者．女师也』者．即【诗·周南】云『言告师氏』．则【昏礼】注云『姆．妇人五十无子出』者也．
云『祖庙．女所出之祖也』者．谓女父与君所分出之祖．或与君共高祖而分出．以下皆然．与诸侯共高祖．庙未毁．所出之女．皆自公宫教之．天子虽七庙．亲庙上自高祖以下也．
云『公．君也』者．郑恐唯谓诸侯之公．故解『公』为『君』．天子．诸侯皆称君．
云『宗室．宗子之家也』者．郑注不云大宗．小宗．则大宗．小宗之家悉得教之．与大宗近者．於大宗教之．与大宗远者．於小宗教之．此【记】谓君之同姓．若君之异姓．异姓始祖在者．其后亦有大宗小宗．其族人嫁女．各於其家也．
云『祭之．祭其所出之祖也』者．此女出於君之高祖．则祭高祖庙．出於君之曾祖．则祭曾祖．以下皆然．女亲行祭．【诗】云『谁其尸之．有齐季女』是也．云：『祭无姓牢．告事耳．非正祭也』者．以祭君之庙应用牲牢．今其俎唯鱼．故云『告事耳．非正祭也』．
云『其齐盛用黍』者．以其教祭不用正牲．则无稻粱．既以蘋藻为羹．则当有齐盛．此士祭特牲黍稷．故知此亦用黍也．
云『君使有司告之』者．约【杂记】『衅庙．使有司行之』．故知此告成之祭．亦使有司也．若有卿大夫以下．则女主之．宗子掌其礼也．
云『若其祖庙已毁．则为坛而告焉』者．此谓与宗子或同曾祖．假令宗子为士．只有父．祖庙．曾祖．高祖无庙．则为坛於宗子之家而告焉．若与宗子同曾祖．则为坛告曾祖焉．若与宗子同高祖．则为坛告高祖焉．此注或有作『墠』者．误也．所以知者．以【祭法】篇．適士二庙一坛．则曾祖为坛也．大夫三庙二坛．则高祖及高祖之父为坛．或可宗子为中士．下士．但有二庙无坛．则为墠而告之也

古者天子后立六宫．三夫人．九嫔．二十七世妇．八十一御妻．以听天下之内治．以明章妇顺．故天下内和而家理．天子立六官．三公．九卿．二十七大夫．八十一元士．以听天下之外治．以明章天下之男教．故外和而国治．故曰：『天子听男教．后听女顺天子理阳道．后治阴德．天子听外治．后听内职．教顺成俗．外内和顺．国家理治．此之谓盛德．』_{天子六寝．而六宫在后．六官在前．所以承副．施外内之政也．三夫人以下百二十人．周制也．三公以下百二十人．似夏时也．合而言之．取其相应．有象大数也．内治．妇学之法也．阴德．谓主阴事．阴令也．〇嫔．毗人反．治．直吏反．下及注除『后治阴德』皆同．应如字．音应对之应．}

文疏『古者』至『盛德』
正义曰：此一经因上夫妇昏礼之事．故此明天子与后各立其官．掌内外之事．法阴阳所为．但后之所立六宫．周之法也．天子所为立六官．夏之制也．欲见其数相当．故以夏．周相对为内．外也

注疏『天子』至『令也』
正义曰：按【宫人】云：『掌王之六寝之修．』注云：路寝一．小寝五．是天子六寝也．
云『六宫在后』者．后之六宫在王之六寝之后．亦大寝一．小寝五．其九嫔以下．亦分居之．其三夫人．虽不分居六宫．亦分主六宫之事．或二宫则一人也．或犹如三公分主六卿之类也．
云『六官在前』者．六卿之官．在王六寝之前．其三孤亦分主六官之职．总谓之九卿．故【考工记】云『外有九室．九卿朝焉』是也．
云『三公以下．百二十人』者．周三百．此百二十人．延於百数．故云『似夏时』．以无正文．故称『似』也．
云『内治．妇学之法也』者．案【九嫔职】云『掌妇学之法』．故知内治是妇学也．
云『阴德．谓主阴事．阴令也』者．案【内宰】：『掌王之阴事阴令．』注云：『阴事．谓群妃御见之事．阴令为王所求．为於北宫也．』

是故男教不脩．阳事不得．適见於天．日为之食．妇顺不脩．阴事不得．適见於天．月为之食．是故日食则天子素服而脩六官之职．荡天下之阳事．月食则后素服而脩六宫之职．荡天下之阴事．故天子之与后．犹日之与月．阴之与阳．相须而后成者也．_{適之言责也．食者．见道有亏伤也．荡．荡涤去秽恶也．〇適．直革反．下注同．见．贤遍反．下及注同．日为．于伪反．下文皆同．荡．徒浪反．涤．直历反．又杜亦反．去．起吕反．秽．纡废反．}天子脩男教．父道也．后脩女顺．母道也．故曰：『天子之与后．犹父之与母也．』故为天王服斩衰．服父之义也．为后服资衰．服母之义也．_{父母者．施教令於妇子者也．故其服同．资．当为『齐』．声之误也．〇衰．七雷反．下同．资．依注作齐．音咨．注又作『 𪗋』者．同．}

文疏『是故』至『义也』
正义曰：此以下说男女之教．若其不得．日月为之適食．又明天子与后是父之与母之义．
『是故日食则天子素服而脩六官之职．荡天下之阳事』者．谓救日之食者素服荡．除天下之阳事．『有秽恶』者．案【左传】昭三十一年『十二月．辛亥朔．日有食之』．庚午之日始有谪．谪．谓日之将食之气．气见於上．所以责人君也．故【诗】云：『十月之交．朔月辛卯．日有食之．亦孔之丑．』又云：『此日而食．于何不臧．』是君之不善而日食．凡日食．若壬午朔日有食之．【左传】云：『公问於梓慎．「祸福何为」．对曰：「二至二分．日有食之．不为灾也．日月之行也．分同道也．至相过也．其他月．则为灾．阳不克也．故常为水也．」』然【诗】之十月．则夏之八月．秋分日食而为灾者．以辛卯之日．卯往侵辛．木反克金．故为灾．昭七年夏四月甲辰朔．日有食之．而大咎卫君上卿．四月．夏之二月．为灾者．以其甲辰之日．甲为木．辰为士．卯当克士．今日食．土反克木．故为灾也．昭二十一年秋七月壬午朔而日食．壬为水．午为火．水应克火．而日食．火反克水．不为灾者．以秋七月．夏之五月．是壬午之时．得有克壬之理．故不得为灾．杜预以为假日食之异以戒惧人君．其言若信若不信．不可定以为验也