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大学第卌二(二)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 22:53

子曰:『听讼.吾犹人也.必也使无讼乎.』无情者不得尽其辞.大畏民志.情.犹实也.无实者多虚诞之辞.圣人之听讼.与人同耳.必使民无实者不敢尽其辞.大畏其心志.使诚其意不敢讼.〇吾听讼.似用反.『犹人也』.【论语】作『听讼吾犹人也』.毋讼音无.诞音但.此谓知本.本.谓『诚其意』也.所谓脩身在正其心者.身有所忿懥.则不得其正.有所恐惧.则不得其正.有所好乐.则不得其正.有所忧患.则不得其正.心不在焉.视而不见.听而不闻.食而不知其味.此谓脩身在正其心.懥.怒貌也.或作懫.或为疐.〇忿.弗粉反.懥.敕值反.范音稚.徐丁四反.又音勚.恐.丘勇反.好.呼报反.下『故好而知』同.乐.徐五孝反.一音岳.疐音致.又得计反.所谓齐其家在脩其身者.人之其所亲爱而辟焉.之其所贱恶而辟焉.之其所畏敬而辟焉.之其所哀矜而辟焉.之其所敖惰而辟焉.故好而知其恶.恶而知其美者.天下鲜矣.故谚有之曰:『人莫知其子之恶.莫知其苗之硕.』此谓身不脩.不可以齐其家.之.適也.譬.犹喻也.言適彼而以心度之.曰:吾何以亲爱此人.非以其有德美与.吾何以敖惰此人.非以其志行薄与.反以喻己.则身脩与否可自知也.鲜.罕也.人莫知其子之恶.犹爱而不察.硕.大也.〇辟音譬.下及注同.谓譬喻也.贱恶.乌路反.下『恶而知』同.敖.五报反.惰.徒卧反.其恶恶.上如字.下乌路反.鲜.仙善反.注同.谚.鱼变反.俗语也.度.徒洛反.与音余.下『薄与』同.行.下孟反.所谓治国必先齐其家者.其家不可教.而能教人者无之.故君子不出家而成教於国.孝者.所以事君也.弟者.所以事长也.慈者.所以使众也.【康诰】曰:『如保赤子.』心诚求之.虽不中不远矣.未有学养子而后嫁者也.养子者.推心为之而中於赤子之嗜欲也.〇弟音悌.长.丁丈反.下『长长』并注同.中.丁仲反.注同.嗜欲.时志反.一家仁.一国兴仁.一家让.一国兴让.一人贪戾.一国作乱.其机如此.此谓一言偾事.一人定国.『一家』.『一人』.谓人君也.戾之言利也.机.发动所由也.偾.犹覆败也.【春秋传】曰:『登戾之.』又曰:『郑伯之车偾於济.』戾.或为吝.偾.或为犇.〇戾.力计反.贲.徐音奋.本又作『偾』注同.覆.芳福反.济.子礼反.犇音奔.尧.舜率天下以仁.而民从之.桀.纣率天下以暴.而民从之.其所令反其所好.而民不从.言民化君行也.君若好货而禁民淫於财利.不能正也.〇好.呼报反.注同.行.下孟反.或如字.是故君子有诸已而后求诸人.无诸己而后非诸人.所藏乎身不恕而能喻诸人者.未之有也.故治国在齐其家.『有於己』.谓有仁让也.『无於己』.谓无贪戾也.【诗】云:『桃之夭夭.其叶蓁蓁.之子于归.宜其家人.』『宜其家人』.而后可以教国人.【诗】云:『宜兄宜弟.』『宜兄宜弟』.而后可以教国人.【诗】云:『其仪不忒.正是四国.』其为父子.兄弟足法.而后民法之也.此谓治国在齐其家.『夭夭』.『蓁蓁』.美盛貌.『之子』者.是子也.〇夭.於骄反.蓁音臻.忒.他得反.所谓平天下在治其国者.上老老而民兴孝.上长长而民兴弟.上恤孤而民不倍.是以君子有絜矩之道也.老老.长长.谓尊老敬长也.恤.忧也.『民不倍』.不相倍弃也.絜.犹结也.挈也.矩.法也.君子有挈法之道.谓当执而行之.动作不失之.倍.或作偝.矩.或作巨.〇弟音悌.倍音佩.注同.絜音结.拒之音矩.本亦作『矩』.偝弃音佩.本亦作『倍』.下同.挈也.苦结反.巨音拒.本亦作矩.其吕反.所恶於上.毋以使下.所恶於下.毋以事上.所恶於前.毋以先后.所恶於后.毋以从前.所恶於右.毋以交於左.所恶於左.毋以交於右.此之谓『絜矩之道』.『絜矩之道』.善持其所有.以恕於人耳.治国之要尽於此.〇恶.乌路反.下皆同.毋音无.下同.【诗】云:『乐只君子.民之父母.』民之所好好之.民之所恶恶之.此之谓『民之父母』.言治民之道无他.取於己而已.〇只音纸.好好.皆呼报反.【诗】云:『节彼南山.维石岩岩.赫赫师尹.民具尔瞻.』有国者不可以不慎.辟则为天下僇矣.岩岩.喻师尹之高严也.师尹.天子之大臣.为政者也.言民皆视其所行而则之.可不慎其德乎.邪辟失道.则有大刑.〇节.前切反.又音如字.岩.五衔反.辟.匹亦反.又必益反.与僻同.戮.力竹反.与戮同.注同.【诗】云:『殷之未丧师.克配上帝.仪监于殷.峻命不易.』道得众则得国.失众则失国.是故君子先慎乎德.有德此有人.有人此有土.有土此有财.有财此有用.德者本也.财者末也.外本内末.争民施夺.是故财聚则民散.财散则民聚.是故言悖而出者.亦悖而入.货悖而入者.亦悖而出.师.众也.克.能也.峻.大也.言殷王帝乙以上.未失其民之时.德亦有能配天者.谓天享其祭祀也.及纣为恶.而民怨神怒.以失天下.监视殷时之事.天之大命.得之诚不易也.道.犹言也.用.谓国用也.施夺.施其劫夺之情也.悖.犹逆也.言君有逆命.则民有逆辞也.上贪於利.则下人侵畔.【老子】曰:『多藏必厚亡.』〇丧.息浪反.峻.恤俊反.易.以豉反.注同.争.争斗之争.施如字.悖.布内反.下同.上.时掌反.藏.才浪反.

文疏『子曰』至『利也』
正义曰:此一经广明诚意之事.言圣人不惟自诚己意.亦服民使诚意也.孔子称断狱.犹如常人无以异也.言吾与常人同也.
『必也使无讼乎』者.必也使无理之人不敢争讼也.
『无情者不得尽其辞』者.情.犹实也.言无实情虚诞之人.无道理者.不得尽竭其虚伪之辞也.
『大畏民志』者.大能畏胁民人之志.言人有虚诞之志者.皆畏惧不敢讼.言民亦诚实其意也.
『听讼吾犹人也.必也使无讼乎』.是夫子之辞.
『无情者不得尽其辞.大畏民志』.是记者释夫子『无讼』之事.然能『使无讼』.则是异於人也.而云『吾犹人』者.谓听讼之时.备两造.吾听与人无殊.故云『吾犹人也』.但能用意精诚.求其情伪.所以『使无讼』也.
『此谓知本』者.此从上所谓『诚意』.以下言此『大畏民志』.以上皆是『诚意』之事.意为行本.既精诚其意.是晓知其本.故云『此谓知本』也.
『所谓脩身』者.此覆说前脩身正心之事.
『身有所忿懥.则不得其正』者.懥.谓怒也.身若有所怒.『则不得其正』.言因怒而违於正也.所以然者.若遇忿怒.则违於理.则失於正也.
『有所恐惧.则不得其正』者.言因恐惧而违於正也.
『心不在焉.视而不见.听而不闻.食而不知其味』者.此言脩身之本.必在正心.若心之不正.身亦不脩.若心之不在.视听与食.不觉知也.是心为身本.脩身必在於正心也.
『所谓齐其家在脩其身』者.此经重明前经齐家.脩身之事.
『人之其所亲爱而辟焉』者.之.犹適也.此言脩身之譬也.设我適彼人.见彼有德.则为我所亲爱.当反自譬喻於我也.以彼有德.故为我所亲爱.则我若自脩身有德.必然亦能使众人亲爱於我也.
『之其所贱恶而譬焉』者.又言我往之彼.而贱恶彼人者.必是彼人无德故也.亦当回以譬我.我若无德.则人亦贱恶我也.
『之其所畏敬而譬焉』者.又我往之彼而畏敬彼人.必是彼人庄严故也.亦回其譬我.我亦当庄敬.则人亦必畏敬我.
『之其所哀矜而辟焉』者.又我往之彼.而哀矜彼人.必是彼人有慈善柔弱之德故也.亦回譬我.我有慈善而或柔弱.则亦为人所哀矜也.
『之其所敖惰而辟焉』者.又我往之彼.而敖惰彼人.必是彼人邪僻故也.亦回譬我.我若邪僻.则人亦敖惰於我也.
『故好而知其恶.恶而知其美者.天下鲜矣』者.知.识也.鲜.少也.人心多偏.若心爱好之.而多不知其恶.若嫌恶之.而多不知其美.今虽爱好.知彼有恶事.虽憎恶.知彼有美善.天下之内.如此者少矣.
『故谚有之曰:人莫知其子之恶.莫知其苗之硕』者.硕.犹大也.言人之爱子其意至甚.子虽有恶不自觉知.犹好而不知其恶也.农夫种田.恒欲其盛.苗唯硕大.犹嫌其恶.以贪心过甚.故不知其苗之硕.若能以已子而方他子.已苗而匹他苗.则好恶可知.皆以已而待他物也.
『此谓身不脩.不可以齐其家』者.此不知子恶.不知苗硕之人.不脩其身.身既不脩.不能以己譬人.故不可以齐整其家

注疏『之適』至『大也』
正义曰:『之.適也』.【释诂】文.
『反以喻己』者.谓见他人所亲爱.被贱恶.以人类己.他人之事反来自譬已身也.
『则身脩与否可自知也』者.谓彼人不脩.则被贱恶敖惰.己若不以脩身.事亦然也.若彼脩身.则被亲爱敬畏.己若脩身亦当然也.故云『脩身与否.可自知也』.云『硕.大也』.【释诂】文.『此谓』至『其家』.此一节覆明前经治国齐家之事

文疏『【康诰】曰:如保赤子』者.此成王命康叔之辞.赤子谓心所爱之子.言治民之时.如保爱赤子.爱之甚也.
『心诚求之.虽不中不远矣』者.言爱此赤子.内心精诚.求赤子之嗜欲.虽不能正中其所欲.去其所嗜欲.其不甚远.言近其赤子之嗜欲.为治人之道亦当如此也.
『未有学养子而后嫁者也』.言母之养子.自然而爱.中当赤子之嗜欲.非由学习而来.故云『未有学养子而后嫁者』.此皆本心而为之.言皆喻人君也.
『一家仁.一国兴仁.一家让.一国兴让』者.言人君行善於家.则外人化之.故一家.一国.皆仁让也.
『一人贪戾.一国作乱』者.谓人君一人贪戾恶事.则一国学之作乱.
『其机如此』者.机.谓关机也.动於近.成於远.善恶之事.亦发於身而及於一国也.
『此谓一言偾事.一人定国』者.偾.犹覆败也.谓人君一言覆败其事.谓恶言也.『一人定国』.谓由人君一人能定其国.谓善政也.古有此言.今记者引所为之事以结之.上云『一人贪戾.一国作乱』.是『一言偾事』也.又云一家仁让.则一国仁让.是知『一人定国』也.一家则一人也.皆谓人君.是一人之身.先治一家.乃后治一国.『其所令反其所好.而民不从』者.令.谓君所号令之事.若各随其行之所好.则人从之.其所好者是恶.所令者是善.则所令之事反其所好.虽欲以令禁人.人不从也.『是故君子有诸己而后求诸人』者.诸.於也.谓君子有善行於己.而后可以求於人.使行善行也.谓於己有仁让.而后可求於人之仁让也.『无诸己而后非诸人』者.谓无恶行於己.而后可以非责於人为恶行也.谓无贪利之事於己.而后非责於人也.
『所藏乎身不恕而能喻诸人者.未之有也』者.谓所藏积於身既不恕实.而能晓喻於人.使从己者.未之有也.言无善行於身.欲晓喻於人为善行.不可得也.
『【诗】云:桃之夭夭.其叶臻臻』者.此【周南·桃夭】之篇.论昏姻及时之事.言『桃之夭夭』少壮.其叶臻臻茂盛.喻妇人形体少壮.颜色茂盛之时.似『桃之夭夭』也.
『之子于归.宜其家人』者.『之子』者.是子也.归.嫁也.宜.可以为夫家之人.引之者.取『宜其家人』之事.
『宜其家人.而后可以教国人』者.言人既家得宜.则可以教国人也.
『【诗】云:宜兄宜弟』者.此【小雅·蓼萧】之篇.美成王之诗.【诗】之本文.言成王有德.宜为人兄.宜为人弟.此【记】之意.『宜兄宜弟』.谓自与兄弟相善相宜也.既为兄弟相宜.而可兄弟之意.而后可以教国人也.
『【诗】云:其仪不忒.正是四国』者.此【曹风·鸤鸠】之篇.忒.差也.正.长也.言在位之君子.威仪不有差忒.可以正长是四方之国.言可法则也.
『其为父子兄弟足法.而后民法之也』者.『此谓治国在齐其家』.谓其脩身於家.在室家之内.使父子兄弟足可方法.而后民皆法之也.是先齐其家.而后能治其国也

注疏『一家』至『於济』
正义曰:『一家一人.谓人君也』者.以经言『治家』.故知是人君也.若文王『刑于寡妻.至于兄弟.以御于家邦』是也.
『【春秋传】曰:登戾之』者.此隐五年【公羊传】文.案彼传:『文公观鱼于棠.何以书.讥.何讥尔.远也.公曷为远而观鱼.登来之也.』彼注意谓以思得而来之.齐人语.谓『登来』为『得来』也.声有缓急.得为登.谓隐公观鱼於棠.得此百金之鱼.而来观之.【公羊传】为『登来』.郑所引【公羊】本为『登戾之』.以『来』为『戾』.与【公羊】本不同也.郑意以戾为『贪戾』.故引以证经之『贪戾』也.
『又曰郑伯之车.偾於济』者.隐三年【左传】文

文疏『所谓平天下.在治其国』者.正义曰:自此以下至终篇.覆明上文『平天下在治其国』之事.但欲平天下.先须治国.治国事多.天下理广.非一义可了.故广而明之.言欲平天下.先须脩身.然后及物.自近至远.自内至外.故初明『絜矩之道』.次明散财於人之事.次明用善人.远恶人.此皆治国.治天下之纲.故总而详说也.今各随文解之.
『上恤孤而民不倍』者.孤弱之人.人所遗弃.是上君长若能忧恤孤弱不遗.则下民学之.不相弃倍此人.
『是以君子有絜矩之道也』者.絜.犹结也.矩.法也.言君子有执结持矩法之道.动而无失.以此加物.物皆从之也.
『所恶於上.毋以使下』者.此以下皆是『絜矩之道』也.譬诸侯有天子在於上.有不善之事加己.己恶之.则不可回持此恶事.使己下者为之也.
『所恶於下.毋以事上』者.言臣下不善事己.己所有恶.则己不可持此恶事.回以事己之君上也.〇『所恶於前.毋以先后已』者.前.谓在己之前.不以善事施己.己所憎恶.则无以持此恶事施於后人也.
『所恶於后.毋以从前』者.后.谓在己之后.不以善事施己.己则无以恶事施於前行之人也.
『所恶於右.毋以交於左』者.谓与己平敌.或在己右.或在己左.以恶加己.己所憎恶.则无以此恶事施於左人.举此一隅.馀可知也.
『此之谓絜矩之道』者.上经云『吾子有絜矩之道也』.其『絜矩』之义未明.故此经中说.能持其所有.以待於人.恕己接物.即『絜矩之道』也.
『【诗】云:乐只君子.民之父母』.此记者引之.又申明『絜矩之道』.若能以己化民.从民所欲.则可谓民之父母.此【小雅·南山有台】之篇.美成王之诗也.只.辞也.言能以己化民.从民所欲.则可为民父母矣.
『民之所好好之』者.谓善政恩惠.是民之原好.己亦好之.以施於民.若发仓廪.赐贫穷.赈乏绝是也.
『民之所恶恶之』者.谓苛政重赋.是人之所恶.己亦恶之而不行也.
『【诗】云:节彼南山』者.上经说恕己待民.此经明己须戒慎也.
『【诗】云:节彼南山.维石岩岩』.此【小雅·节南山】之篇.剌幽王之诗.言幽王所任大臣.非其贤人也.节然高峻者.是彼南山.维积累其石.岩岩然高大.喻幽王大臣师尹之尊严.
『赫赫师尹.民具尔瞻』者.赫赫.显盛貌.是太师与人为则者.具.俱也.尔.汝也.在下之民.俱於汝而瞻视之.言皆视师尹而为法.此【记】之意.以喻人君在上.民皆则之.不可不慎.
『有国者不可以不慎』者.有国.谓天子.诸侯.言民皆视上所行而则之.不可不慎其德乎.宜慎之也.
『辟则为天下僇矣』者.僇.谓刑僇也.君若邪辟.则为天下之民共所诛讨.若桀.纣是也.
『【诗】云:殷之未丧师.克配上帝』.此一经明治国之道在贵德贱财.此【大雅·文王】之篇.美文王之诗.因以戒成王也.克.能也.师.众也.言殷自纣父帝乙之前.未丧师众之时.所行政教.皆能配上天而行也.
『仪监于殷.峻命不易』者.仪.宜也.监.视也.今成王宜监视于殷之存亡.峻.大也.奉此天之大命.诚为不易.言其难也.
『道得众则得国.失众则失国』者.道.犹言也.【诗】所云者.言帝乙以上『得众则得国』.言殷纣『失众则失国』也.
『有德此有人』者.有德之人.人之所附从.故『有德此有人』也.
『有人此有土』者.有人则境土宽大.故『有土』也.
『有土此有财』.言有土则生植万物.故『有财』也.
『有财此有用』者.为国用有财丰.以此而有供国用也.
『德者本也.财者末也』者.德能致财.财由德有.故德为本.财为末也.
『外本内末.争民施夺』者.外.疏也.内.亲也.施夺.谓施其劫夺之情也.君若亲财而疏德.则争利之人皆施劫夺之情也.
『是故财聚则民散.财散则民聚』者.事不两兴.财由民立.君若重财而轻民.则民散也.若散财而周恤於民.则民咸归聚也.
『是故言悖而出者.亦悖而入』者.悖.逆也.若人君政教之言悖逆人心而出行者.则民悖逆君上而入以报答也.谓拒违君命也.
『货悖而入者.亦悖而出』者.若人君厚敛财货.悖逆民心而入积聚者.不能久如财.人畔於上.财亦悖逆君心而散出也.言众畔亲离.财散非君有也

注疏『师众』至『厚亡』
正义曰:『师.众也』.『峻.大也』.皆【释诂】文.【尔雅】『峻』字马旁为之.与此同也.『克.能也』.【释言】文也.
『君有逆命.则民有逆辞也』者.『君有逆命』.解经『言悖而出』也.『民有逆辞』.解经『亦悖而入』.谓人有逆命之辞以拒君也.
『【老子】曰:多藏必厚亡』者.言积聚藏之既多.必厚重而散亡也.引之者.证『货悖而入.亦悖而出』

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