奔丧第卅四(四)

齐衰望乡而哭．大功望门而哭．小功至门而哭．緦麻即位而哭．_{奔丧哭．亲疏远近之差也．〇差．初佳反．又初宜反．下同．}

文疏『齐衰』至『而哭』
正义曰：此一节明奔丧所至之处哭泣之礼．【案杂记】云『大功望乡而哭』．此云『望门而哭』者．【杂记】所云者．谓本齐衰丧者降服大功

哭父之党於庙．母．妻之党於寝．师於庙门外．朋友於寝门外．所识於野张帷．_{此因五服闻丧而哭．列人恩诸所当哭者也．党．谓族类无服者也．逸【奔丧礼】曰：『哭父族与母党於庙．妻之党於寝．朋友於寝门外．壹哭而已．不踊．』言『壹哭而已』．则不为位矣．}凡为位不奠．_{以其精神不在乎是．}哭天子九．诸侯七．卿大夫五．士三．_{此臣闻君丧而未奔．为位而哭尊卑日数之差也．士亦有属吏．贱．不得君臣之名．}大夫哭诸侯．不敢拜宾．_{谓哭其旧君．不敢拜宾．辟为主．〇辟音避．}诸臣在他国．为位而哭．不敢拜宾．_{谓大夫．士使於列国．〇使．色吏反．}与诸侯为兄弟．亦为位而哭．_{族亲昏姻在异国者．}凡为位者壹袒．_{谓於礼正．可为位而哭也．始闻丧．哭而袒．其明日则否．父母之丧．自若三袒也．}

文疏『哭父』至『壹袒』
正义曰：此一节明无服之亲闻丧所哭之处．案【檀弓】云『师．吾哭诸寝』．与此异．『兄弟．吾哭诸庙』．与此同．『朋友．哭诸寝门外』．与此同．其不同者．熊氏云：『【檀弓】所云殷礼也．此所云周法也．』此『哭父党於庙』．而【檀弓】云有殡．闻远兄弟之丧．哭於侧室．若无殡．则在寝．与此不同者．异代礼也．此母党在寝．逸【奔丧礼】『母党在庙』者．皇氏云：『母存则哭於寝．母亡则哭於庙．』熊氏云：『哭於庙者．是亲母党．哭於寝者．盖慈母继母之党．』未知孰是．故两存之．沈氏云：『事由父者哭之庙．事由己者则哭之寝．』此『师於庙门外』者．是父之友与为师同．故『哭之庙』．义亦通也

注疏『壹哭而已．则不为位矣』
正义曰：此明诸哭者．本是无服．故但哭不为位．案【檀弓】云『申祥之哭言思』．与哭嫂同为位者．熊氏云：『异代礼也．』此文朋友丧．将欲奔．故先作一哭．若朋友已久．虽闻丧则不复哭．故【檀弓】云『朋友之墓．有宿草而不哭』是也

注疏『谓哭其旧君．不敢拜宾．辟为主』
正义曰：知『哭旧君』者．以下文云『诸臣在他国．为位而哭』．是於他国为位而哭见事之君．则知此是哭诸旧君也

注疏『族亲婚姻在异国者』
正义曰：此谓与诸侯异姓之昏姻．又在他国．不与诸侯为臣．身又无服．故暂为位而哭．若与诸侯同姓．是五服之内．皆服斩也．故【小记】云『与诸侯为兄弟者．服斩』是也．若君之姑姊妹之女．来嫁於国中者．则有服．故【杂记】云：『诸侯之外宗犹内宗．』是有服也

注疏『谓於』至『袒也』
正义曰：此谓斩衰以下之丧．初闻丧应为位者．初哭一袒而已．又哭．三哭则不袒．为父母之丧．则又哭．三哭皆袒．前文所云者是也

所识者吊．先哭于家而后之墓．皆为之成踊．从主人北面而踊．_{从主人而踊．拾踊也．北面．自外来便也．主人墓左西面．〇为．于伪反．下注『各为』同．拾．其劫反．便．婢面反．}

文疏『所识者』至『而踊』
正义曰：此一节论哭所识者也．所识．谓与死者相识．今吊其家．后乃往墓．统於主人故也．『皆为之成踊』者．虽相识轻．亦为之成踊也．皆宾主治之．
『从主人北面而踊』者．主人在墓左西向．宾从外来．而北面踊便也．主人先踊．宾从之．故云『从主人北面而踊』也

凡丧．父在．父为主．_{与宾客为礼．宜使尊者．}父没．兄弟同居．各主其丧．_{各为其妻子之丧为主也．祔则宗子主之．〇祔音附．}亲同．长者主之．_{父母没．如昆弟之丧．宗子主之．〇长．丁丈反．如．若也．}不同．亲者主之．_{从父昆弟之后．}

文疏『凡丧』至『主之』
正义曰：此一节论同居主丧之事．
『凡丧．父在．父为主』者．言子有妻．子丧．则其父为主．案【服问】云『君所主夫人妻．大子適妇』．不云主庶妇．若此所言．则亦主庶妇．是与【服问】违者．【服问】所言．通其命士以上．父子异宫．则庶子各自主其私丧．今此言是同宫者也．
『父没．兄弟同居．各主其丧』者．谓各为其妻．子为丧主也．此言父没同居．各主之．当知父在同居．则父主之．
『亲同．长者主之』者．亲同．谓同三年期同父母者．若同父母丧者．则推长子为主．若昆弟丧．亦推长者为主也．
『不同．亲者主之』者．不同．谓从父昆弟．亲近自主之也

闻远兄弟之丧．既除丧而后闻丧．免袒．成踊．拜宾则尚左手．_{小功．緦麻不税者也．虽不服．犹免袒．『尚左手』．吉拜也．逸【奔丧礼】曰：『凡拜．吉．丧皆尚左手．』〇税．吐外反．}

文疏『闻远』至『左手』
正义曰：此一经论小功以下之丧．既除丧之后而始闻丧之节．
『免袒．成踊』者．小功以下．应除之后．服虽不税．而初闻丧．亦免袒而成其踊也．以本是五服之亲．为之变也．
『拜宾则尚左手』者．於时有宾来吊．拜宾之时．尚其左拜．谓左手在尚．从吉拜也

无服而为位者．唯嫂叔．及妇人降而无服者麻．_{虽无服．犹吊服加麻．袒免．为位哭也．正言『嫂叔』．尊嫂也．兄公．於弟之妻则不能也．妇人降而无服．族姑．姊妹嫁者也．逸【奔丧礼】曰：『无服袒免为位者．唯嫂与叔．凡为其男子服．其妇人降而无服者麻．〇嫂．悉早反．凡为．于伪反．下注同．}

文疏『无服』至『者麻』
正义曰：此经论哭无服而为位．及吊服加麻也．
『及妇人降而无服』者．麻哭嫂与叔为位．并及族姑．姊妹女子出嫁於人．元是緦麻．今降而无服．亦当为位哭之．加吊服之麻．不为之袒免．故云『无服者麻』也

注疏『虽无』至『者麻』
正义曰：以经云『无服者麻』．既无服．又云『麻』．故知『吊服加麻』也．麻．谓緦之绖也．
云『兄公．於弟之妻则不能也』者．兄公．谓夫之兄也．於弟之妻则不能为位哭之．然则弟妇於夫兄亦不能也．兄公於弟妻不服者．卑远之也．弟妻於兄公不服者．尊绝之也．【尔雅·释亲】云：『妇人谓夫之兄为兄公．』郭景纯云：『今俗呼兄锺．语之转耳．』今此【记】俗本皆女旁置公．转误也．皇氏并云：『妇人称夫之兄为「公」者．须公平．尊称也．』云『凡为其男子服．其妇人降而无服者麻』者．此是逸【奔丧礼】文．言『凡为其男子服．其妇人降而无服者麻』．男子．谓族伯叔．族兄弟之等．为其族姑及姊妹既降无服．其族姑姊为族伯叔兄弟亦无服加麻．是男之於女．女之於男．皆无服而加麻．故云『凡为其男子服．妇人降而无服者麻』也

凡奔丧．有大夫至．袒．拜之．成踊．而后袭．於士．袭而后拜之．_{主人袒．降哭．而大夫至．因拜之．不敢成己礼．乃礼尊者．或曰『大夫后至者．袒．拜之．为之成踊』．}

文疏『凡奔』至『拜之』
正义曰：此经论奔丧．大夫．士来吊待之节．
『大夫至．袒．拜之．成踊．而后袭』者．谓大夫来至吊此奔丧之士．其奔丧者．先袒．拜之．成踊之后．然后袭衣．尊大夫．故先拜而后袭．『於士．袭而后拜之』者．谓士来吊此奔丧之人．其奔丧者．初亦袒．袭衣之后．乃始拜之．士卑．故先袭而后拜也

注疏『主人』至『成踊』
正义曰：此『主人』．谓奔丧者身是士．初来奔丧．主人括发於堂上．乃降堂而哭．於此时大夫至．囚拜之於东阶下．不敢成已踊及袭绖带之事．待拜后始成踊．袭绖带也．若士来吊．则降堂先成己礼．踊．袭绖带之后．乃拜之．士谓两士相敌．然则与两大夫相敌．则亦袭后乃拜之．
云『或曰大夫后至者．袒．拜之．为之成踊』者．以此经『袒』云『袒．拜之．成踊』．其馀经本云『大夫后至．袒．拜之．为之成踊』．与此经文字多少不同．故云『或曰』