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表记第卅二(七)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 17:16

子曰:『唯天子受命于天.士受命于君.言皆有所受.不敢专也.『唯』.当为『虽』字之误也.〇唯天子.唯音虽.出注.故君命顺.则臣有顺命.君命逆.则臣有逆命.言臣受顺则行顺.受逆则行逆.如其所受於君.则为君不易矣.〇易.以豉反.【诗】曰:「鹊之姜姜.鹑之贲贲.人之无良.我以为君.」』姜姜.贲贲.争斗恶貌也.良.善也.言我以恶人为君.亦使我恶如大鸟『姜姜』於上.小鸟『贲贲』於下.〇鹊.【字林】作鹊.【说文】作鹊.音七略反.姜.居良反.鹑.士伦反.贲音奔.注同.

文疏『子曰』至『为君』.〇此节明臣事君不敢专辄.又明君之出命不可不慎.为与上更端.故言『子曰』.
『唯天子受命於天』者.『唯』.当为『虽』.虽天子之尊.不敢自专.犹须受命於天然后行也.
『【诗】曰:鹊之姜姜』者.此【诗·鄘风·鹑之奔奔】篇.剌宣姜之诗.其诗之意.以宣姜通於公子顽.母与子淫.鹑.鹊之不若.故剌之.云鹊自匹偶『姜姜』然.鹑自匹偶『贲贲』然.各当有匹.今宣姜与公子顽私通.不如鹑.鹊也.
『人之无良.我以为君』者.人.谓宣姜.无良善之行.我君惠公反以此为小君.此经引【诗】断章.言君有逆命.似大鸟『姜姜』争斗於上.小鸟『贲贲』亦争斗於下.谓君无良善.我等万民以恶人为君也

子曰:『君子不以辞尽人.不见人之言语.则以为善.言其馀行或时恶也.〇行.下孟反.下文并注同.故天下有道.则行有枝叶.天下无道.则辞有枝叶.『行有枝叶』.所以益德也.言有枝叶.是众虚华也.枝叶依幹而生.言行亦由礼出.是故君子於有丧者之侧.不能赙焉.则不问其所费.於有病者之侧.不能馈焉.则不问其所欲.有客不能馆.则不问其所舍.皆辟有言而无其实.〇赙音附.费.芳贵反.馈.其位反.辟音避.故君子之接如水.小人之接如醴.君子淡以成.小人甘以坏.水相得.合而已.酒醴相得.则败.淡.无酸酢少味也.接.或为『交』.〇醴.徐音礼.淡.大敢反.又大暂反.徐徒阚反.注同.酸.悉官反.酢.七故反.【小雅】曰:「盗言孔甘.乱是用餤.」』盗.贼也.孔.甚也.餤.进也.〇餤音谈.徐本作监.以占反.

文疏『子曰』至『用餤』.〇前明事君之道.此明君子之行.不可虚用其辞.以事殊於上.故言『子曰』.
『君子不以辞尽人』者.皆君子与人之交.必须验行.不得以其言辞之善.则谓行之尽善.或发言善而行恶也.
『故天下有道.则行有枝叶』者.言有道之世.则依礼所行.外馀有美好.犹如树幹之外.更有枝叶也.
『天下无道.则辞有枝叶』者.无道之世.人皆无礼.行不诚实.但言辞虚美.如树幹之外.而更有枝叶也.
『是故君子於有丧者之侧.不能赙焉.则不问其所费』者.此经皆有言无实.戒其不得虚言也.
『君子之接如水』者.言君子相接.不用虚言.如两水相交寻合而已.
『小人之接如醴』者.小人以虚辞相饰.如似酒醴相合.必致败坏.
『君子淡以成.小人甘以坏』者.水相合为江河.酒醴相合而久乃败坏也.
『【小雅】曰:盗言孔甘.乱是用餤』者.此【巧言】之篇.剌幽王之诗.孔.甚也.餤.进也.言盗贼小人.其言甚美.幽王信之.祸乱用是进益.引之者.证小人『甘以坏』

子曰:『君子不以口誉人.则民作忠.誉.绳也.〇誉音馀.注同.绳.市升反.【左传】以『绳』为『誉』.故君子问人之寒则衣之.问人之饥则食之.称人之美则爵之.皆为有言不可以无实.〇衣.於既反.食音嗣.为.于伪反.【国风】曰:「心之忧矣.於我归说.」』欲归其所说忠信之人也.〇说音悦.又始锐反.注同.

文疏『子曰』至『归说』.所以前经君子不用虚言.故此经明言当以实.其事稍殊.故言『子曰』

注疏『誉.绳也』
正义曰:言绳可以度量於物.凡口誉於人.先须付度.亦量之於心.故以『誉』为『绳』也.案庄十四年【左传】云:『蔡侯绳息妫以语楚子.』杜注云:『绳.誉也.』绳既训为『誉』.誉亦训『绳』郑注以为此解

文疏『【国风】曰:心之忧矣.於我归说』者.此【曹风·蜉蝣】之篇.剌曹君之诗.言曹君好絜其衣服.不修政事.国将灭亡.故贤臣之心忧矣.说.舍也.国既灭亡.於我之身.何所归舍.此则引【诗】断章.故义不与【诗】相当.言虚华之人.心忧矣.我今归此所说忠信之人.引之者.证疾其虚言也

子曰:『口惠而实不至.怨菑及其身.善言而无信.人所恶也.〇菑音灾.恶.乌路反.是故君子与其有诺责也.宁有已怨.已.谓不许也.言诺而不与.其怨大於不许.〇已音以.【国风】曰:「言笑晏晏.信誓旦旦.不思其反.反是不思.亦已焉哉.」』此皆相与为昏礼而不终也.言始合会.言笑和说.要誓甚信.今不思其本.恩之反覆.反覆之不思.亦已焉哉.无如此人.何怨之深也.〇晏.於谏反.信誓.本亦作『矢誓』.旦如字.【字林】作『𢘇.亦已音以.说音悦.覆.反覆.并芳服反.

文疏『子曰』至『焉哉』
正义曰:前经明其言当实.此明言若不实.则怨及身.『口惠而实不至』者.言口施恩惠於人.而实行不至.人则怨之.故言『怨菑及其身』也.
『是故君子与其有诺责也』者.诺.谓许人之物.责.谓诈而不与而被责.若其有物许人.不与被责也.
『宁有已怨』者.已.谓休已.宁可有发初休已不许而被怨.许而不与.其责大.发初不与.其责小.
『【国风】曰:言笑晏晏.信誓旦旦』者.【卫风·氓】之篇也.妇人被男子所诱.在后色衰见弃.追恨男子云.初时与我言笑晏晏然和悦也.信其言誓旦旦然相思恳诚也.
『不思其反』者.谓今男子不思念其本恩之反覆.是男子不思之事如此.则无如之何.『亦已焉哉』.言恨之甚也.引者.证许而不与.被人所怨也

子曰:『君子不以色亲人.情疏而貌亲.在小人则穿窬之盗也与.』子曰:『情欲信.辞欲巧.』巧.谓顺而说也.〇穿音川.窬.范羊朱反.徐音旦.与音馀.说音悦.

文疏『子曰』至『欲巧』
正义曰:此明更申以情行相副.故称『子曰』.
『君子不以色亲人』者.谓不以虚伪善色诈亲於人也.
『在小人则穿窬之盗也与』.言情疏貌亲.而心不悫实.恒畏於人.譬之於细小人.则『穿窬之盗』也.许慎【说文】云穿窬者.外貌为好.而内怀奸盗.似此情疏貌亲之人.外内乖异.故云『穿窬之盗也与』.
『子曰情欲信.辞欲巧』者.既称『情疏而貌亲』.故更明情貌信实.所以重言之也.
『辞欲巧』者.言君子情貌欲得信实.言辞欲得和顺美巧.不违逆於理.与『巧言令色』者异也

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