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表记第卅二(三)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 17:09

子曰:『仁之为器重.其为道远.举者莫能胜也.行者莫能致也.取数多者.仁也.夫勉於仁者.不亦难乎.『取数多』.言计天下之道.仁居其多.〇胜音升.数.色住反.是故君子以义度人.则难为人.以人望人.则贤者可知已矣.』言以先王成法拟度人则难中也.当以时人相比方耳.〇度.待洛反.注同.拟.鱼起反.中.丁仲反.子曰:『中心安仁者.天下一人而已矣.【大雅】曰:「德輶如毛.民鲜克举之.我仪图之.惟仲山甫举之.爱莫助之.」輶.轻也.鲜.罕也.仪.匹也.图.谋也.爱.犹惜也.言德之轻如毛耳.人皆以为重.罕能举行之者.作此【诗】者.周宣王之大臣也.言我之匹谋之.仲山甫则能举行之.美之也.惜乎时人无能助之者.言贤者少.〇輶音酉.一音由.鲜.息浅反.注及下并同.【小雅】曰:「高山仰止.景行行止.」』仰高勤行者.仁之次也.景.明也.有明行者.谓古贤圣也.〇仰止.本或作『仰之』.景行.下孟反.注『明行』同.行止.【诗】作『行之』.子曰:『【诗】之好仁如此.乡道而行.中道而废.忘身之老也.不知年数之不足也.俛焉日有孳孳.毙而后已.』废.喻力极罢顿不能复行则止也.俛焉.勤劳之貌.毙.仆也.〇好.呼报反.下同.乡.许亮反.数.色住反.强.其两反.一本作俛.音勉.本或作儳.非也.孳音兹.毙音币.仆也.本又作弊.已音以.罢音皮.顿如字.又徒困反.复.扶又反.仆.蒲北反.又音赴.子曰:『仁之难成久矣.人人失其所好.言仁道不成.人所由不得其志.故仁者之过.易辞也.』辞犹解说也.仁者恭俭.虽有过.不为甚矣.唯圣人无过.〇易.以豉反.下同.解.古买反.徐又音蟹.子曰:『恭近礼.俭近仁.信近情.敬让以行.此虽有过.其不甚矣.夫恭寡过.情可信.俭易容也.以此失之者.不亦鲜乎.言罕以此失之.〇近.附近之近.下同.【诗】曰:「温温恭人.惟德之基.」』子曰:『仁之难成久矣.惟君子能之.言能成人道者少也.是故君子不以其所能者病人.不以人之所不能者愧人.病.愧.谓罪咎之.〇咎.其九反.是故圣人之制行也.不制以己.使民有所劝勉愧耻.以行其言.以中人为制.则贤者『劝勉』.不及者『愧耻』.圣人之言乃行也.〇甫行.下孟反.己音纪.礼以节之.信以结之.容貌以文之.衣服以移之.朋友以极之.欲民之有壹也.移.读如『禾氾移』之『移』.移.犹广大也.极.致也.壹.谓专心於善.〇移.昌氏反.注『氾移之移』.『移犹大也』同.徐又怡耆反.一音以示反.氾.芳剑反.【小雅】曰:「不愧于人.不畏于天.」言人有所行.当惭怖於天人也.〇怖.普故反.是故君子服其服.则文以君子之容.有其容.则文以君子之辞.遂其辞.则实以君子之德.遂.犹成也.是故君子耻服其服而无其容.耻有其容而无其辞.耻有其辞而无其德.耻有其德而无其行.『无其行』.谓不行其德.是故君子衰绖则有哀色.端冕则有敬色甲胄则有不可辱之色.言色称其服也.〇衰.七雷反.绖.田节反.胄.直又反.【诗】云:「惟鹈在梁.不濡其翼.彼记之子.不称其服.」』鹈.鹈胡.污泽也.污泽善居泥水之中.在鱼原以不濡污其翼为才.如君子以称其服为有德.〇鹈音啼.鹈.鹈胡.音徒兮反.一名淘河.濡.而朱反.记.徐纪吏反.污泽一音乌.下又作洿.一音化故反.濡污.污辱之污.

文疏『子曰』至『其服』.〇此一节广明仁.故言『子曰』.
『仁之为器重』者.仁是爱养.非贤圣不能行.故言『为器重』.
『其为道远』者.以广博覆物.是为道广远也.
『举者莫能胜也.行者莫能致也』.据凡庸.於仁不能胜致也.
『取数多者仁也』.言於万种善事之中.论利益於物.取数最多者是仁也.言仁恩於善事之中.利益最多也.
『夫勉於仁者.不亦难乎』.言仁为爱养.行之不易.故勉力行仁者不亦难乎.言其难也.
『是故君子以义度人.则难为人者』.义.宜也.言在上君子.以先王之义拟度於人.欲使人必行先王成法.则难可为人.言人难中於古法也.
『以人望人.则贤者可知已矣』者.望.比也.言以今世人道比望於古人.能合於今世事者.则是贤人也.若不能合於今世事者.则非贤人也.故云『则贤者可知已矣』.『已矣』.语助也.此明仁道不可以古义责人.当以时事拟人.是仁恩之心.
『子曰:中心安仁者.天下一人而已矣』.言中心安静行仁.是天性仁者.天下之间唯一人而已矣.言少也.
『【大雅】曰:德輶如毛.民鲜克举之.我仪图之』.引【诗·大雅·烝民】之篇.以明行仁者少也.『德輶如毛.民鲜克举之』者.此诗美宣王之大臣仲山甫也.輶.轻也.鲜.罕也.克.能也.言德之轻.易举如毛然.民尚以为重.罕能举而行之也.『我仪图之』者.仪.匹也.图.谋也.诗人言我与伦匹共图谋能举行之也.
『雅仲山甫举之.爱莫助之』者.爱.惜也.言唯有仲山甫能举行其德.可惜乎无人能助行之者.记人引此者.证中心安仁者少.亦无人能行之.言贤者少也

注疏『輶.轻也.图.谋也』
正义曰:『輶.轻也』.【尔雅·释言】文.『图.谋也』.【释诂】文

文疏『【小雅】曰:高山仰止.景行行止』者.此【小雅】剌幽王之【诗·车舝】之篇.言幽王若能脩德如高山.则天下之人瞻仰之.若幽王有景明之行.则天下之人仰行之.引之者.证古昔贤圣能行仁道.则后世之人瞻仰慕行也.
『子曰:诗之好仁如此』者.言高山景行.瞻仰慕行.是好爱仁德如此之甚也.
『乡道而行.中道而废』者.言好仁之甚.乡仁道而行.在於中道.力之罢极而始休废之也.
『忘身之老也.不知年数之不足也』.言行仁勤急.忘己身之衰老.不自觉知年数之不足.言己虽年老.谓为数浅少.不复盈足.犹行仁不止.
『俛焉日有孳孳.毙而后已』者.言形貌俛俛焉.勤劳行仁.每日恒有孳孳.唯力之毙仆而后已止.言行仁之道深也.熊氏云:『「俛焉」.谓前儳焉可轻贱.』以为字同而注异.熊氏之说非也.
『子曰:仁之难成久矣』.言仁道难成.非始今日.其来久矣.
『人人失其所好』者.人人.谓天下众人.由仁道不成.天下众人皆失其所爱好之事.若有仁道.人皆得其所爱好之事.所爱好者.是吉庆福祥也

注疏『言仁』至『其志』
正义曰:言『仁道不成』.解『仁之难成久』矣.云『人所由不得其志』.解经『人人失其所好』.由仁道不成.无所依恃.民人由此不得其志意之所好.多有祸害.若仁道成.人皆得所原也.『故仁者之过遥蹔辞也』者.以仁是善行.故仁者有过.其恶不甚.易可以言辞解说也.此谓取仁行者.故有过耳.其圣人天性仁者.全无过也.子曰:『恭近礼.礼主於敬.』故恭近於礼

文疏『俭近仁』者.以俭不费用.无害於物.故『近仁』也.
『信近情』者.信.谓言语信实.故『近情』也.
『夫恭寡过』者.恒能恭敬.故寡少於过也.
『情可信』者.以情示人.故『可信』也.
『俭易容也』者.以俭则寡求.故『易容』也.
『【诗】云:温温恭人.惟德之基』者.此【大雅·抑】之篇.剌厉王之诗.言颜色温温和柔恭敬之人.惟能为德之基也.引之者.结上文恭近.其过寡少.是为德之基也.
『是故君子不以其所能者病人』者.谓不以己之所能使他人必能.若他人不能则为困病.是不以所能之事病困於人也.
『不以人之所不能者愧人』者.谓他人力所不能.必欲使之能行.若他人之所不能则以为愧耻.故不以人之所不能耻愧困苦於人.若能如此.亦仁者之行也.
『是故圣人之制行也.不制以己』者.言圣人之制法立行.不造制以己之所能.谓不将己之所能以为制法.恐凡人不能行也.
『使民有所劝勉愧耻.以行其言』者.既不制以己之所能.但制以中人之行.使得可行.则民有所自劝勉.不能者自怀愧耻.如此则民得以行其圣人之言也.
『衣服以移之』者.言圣人用中礼而作法.故制以礼信容貌.又用衣服移大之.使之尊严也.
『朋友以极之』者.谓朋友相劝励.以极致於道也.
『欲民之有壹也』者.壹谓专壹於善道.所以为此教化者.欲使民人专心壹意於善道也.
『【小雅】曰:不愧于人.不畏于天者』.此【诗·何人斯】之篇.是苏公剌责暴公.暴公谗谮於己.是不愧惭於人.不畏惧於天.引之者.言人之行.当须愧於人.畏於天也.
『遂其辞.则实以君子之德』者.遂.犹成也.实.犹充也.言君子既成其文辞.则当充实之以君子之德也.
『耻有其德.而无其行』者.德在於内.行接於外.内既有德.当须以德行之於外.以接於人民.若有德无行.是君子所耻.故云『耻有其德而无其行』也.
『【诗】云:惟鹈在梁.不濡其翼』者.此【诗·曹风·候人】之篇.剌曹共公之诗.鹈是污泽也.言鹈在鱼梁之上.能不濡湿其翼.以其为善.犹如君子在朝.能称可其服.亦为善.『彼记之子.不称其服』者.记是语辞.言彼曹朝小人之子.内无其德.不能称可其在外之服.引之者.以前经言君子内外皆须相称.故引此诗结之

注疏『鹈鹈』至『有德』
正义曰:『鹈.污泽』.【尔雅·释鸟】文.郭景纯云:『今之鹈鹕也.好群飞.沈於水.食鱼.故名「污泽」.俗呼之为「淘河」也.』云『以不濡污其翼为才』者.言凡鸟居水中.必濡湿其翼.今鹈鹕在水中.独能不濡其翼.故为才.案【诗】注云:『鹈鸟在梁.可谓不濡其翼乎.』言必濡其翼也.犹如小人在位.必辱其职.与此乖者.【注】礼在前.注【诗】在后.故所注不同也

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