2020-10-3 16:38
文疏『大哉』至『凝焉』
正义曰：此一节明圣人之道高大．苟非至德．其道不成．洋洋．谓道德充满之貌天下洋洋．育．生也．峻．高也．言圣人之道．高大与山相似．上极于天．
『优优大哉』．优优．宽裕之貌．圣人优优然宽裕其道．
『礼仪三百』者．【周礼】有三百六十官．言『三百』者．举其成数耳．
『威仪三千』者．即【仪礼】行事之威仪．【仪礼】虽十七篇．其中事有三千．
『待其人然后行』者．言三百．三千之礼．必待贤人然后施行其事．
『故曰：苟不至德．至道不凝焉』．凝．成也．古语先有其文．今夫子既言三百．三千待其贤人始行．故引古语证之．苟．诚也．不．非也．苟诚非至德之人．则圣人至极之道不可成也．俗本『不』作『非』也
文疏『故君』至『崇礼』
正义曰：此一经明君子欲行圣人之道．当须勤学．前经明圣人性之至诚．此经明贤人学而至诚也．
『君子尊德性』者．谓君子贤人尊敬此圣人道德之性自然至诚也．
『而道问学』者．言贤人行道由於问学．谓勤学乃致至诚也．
『致广大而尽精微』者．广大谓地也．言贤人由学能致广大．如地之生养之德也．『而尽精微』．谓致其生养之德既能致於广大．尽育物之精微．言无微不尽也．
『极高明而道中庸』者．高明．谓天也．言贤人由学极尽天之高明之德．道．通也．又能通达於中庸之理也．
『温故而知新』者．言贤人由学既能温寻故事．又能知新事也．
『敦厚以崇礼』者．言以敦厚重行於学．故以尊崇三百．三千之礼也
注疏『温读如燅温之温』
正义曰：案【左传】哀十二年．公会吴于橐皋．大宰嚭请寻盟．子贡对曰：『盟．若可寻也．亦可寒也．』贾逵注云：『寻．温也．』又【有司彻】云『乃燅尸俎』．是燅为温也．
云『谓故学之孰矣．后时习之．谓之温』者．谓贤人旧学已精熟．在后更习之．犹若温寻故食也
文疏『是故』至『谓与』
正义曰：此一节明贤人学至诚之道．中庸之行．若国有道之时．尽竭知谋．其言足以兴成其国．兴．谓发谋出虑．
『国无道．其默足以容』．若无道之时．则韬光潜默．足以自容其身．免於祸害．
『【诗】云：『既明且哲．以保其身』．此【大雅·烝民】之篇．美宣王之诗．言宣王任用仲山甫．能显明其事任．且又哲知保安全其己身．言中庸之人亦能如此．故云『其此之谓与』
文疏『子曰』至『乐焉』
正义曰：上经论贤人学至诚．商量国之有道无道能或语或默．以保其身．若不能中庸者．皆不能量事制宜．必及祸患矣．因明己以此之故．不敢专辄制作礼乐也．
『生乎今之世．反古之道．如此者．烖及其身者也』．此谓寻常之人．不知大道．若贤人君子．虽生今时．能持古法．故【儒行】云『今人与居．古人与稽』是也．俗本『反』下有『行』字．又无『如此者』三字．非也．
『非天子不议礼』者．此论礼由天子所行．既非天子．不得论议礼之是非．
『不制度』．谓不敢制造法度．及国家宫室大小高下及车舆也．
『不考文』．亦不得考成文章书籍之名也．
『今天下车同轨』者．今谓孔子时车同轨．覆上『不制度』．『书同文』．覆上『不考文』．『行同伦』．伦．道也．言人所行之行．皆同道理．覆上『不议礼』．当孔子时．礼坏乐崩．家殊国异．而云此者．欲明己虽有德．身无其位．不敢造作礼乐．故极行而虚己．先说以自谦也
注疏『反古之道．谓晓一孔之人』
正义曰：孔．谓孔穴．孔穴所出．事有多涂．今唯晓知一孔之人．不知馀孔通达．唯守此一处．故云『晓一孔之人』
文疏『子曰』至『者也』
正义曰：以上文孔子身无其位．不敢制作二代之礼．夏．殷不足可从．所以独从周礼之意．因明君子行道．须本於身．达诸天地．质诸鬼神．使动则为天下之道．行则为后世之法．故能早有名誉於天下．盖孔子微自明已之意．
『子曰：吾说夏礼．杞不足徵也』．徵．成也．明也．孔子言：我欲明说夏代之礼．须行夏礼之国赞而成之．杞虽行夏礼．其君暗弱．不足赞而成之．
『吾学殷礼．有宋存焉』者．宋行殷礼．故云『有宋存焉』．但宋君暗弱．欲其赞明殷礼．亦不足可成．故【论语】云：『宋不足徵也．』此云『杞不足徵』．即宋亦不足徵．此云『有宋存焉』．则杞亦存焉．互文见义．
『吾学周礼．今用之．吾从周』者．既杞．宋二国不足明．己当不复行前代之礼．故云『吾从周』．案赵商问：孔子称『吾学周礼．今用之．吾从周』．【檀弓】云『今丘也．殷人也』．两楹奠殡哭师之处．皆所法於殷礼．未必由周．而云『吾从周』者．何也．郑答曰：『今用之者．鲁与诸侯皆用周之礼法．非专自施於己．在宋冠章甫之冠．在鲁衣逢掖之衣．何必纯用之．「吾从周」者．言周礼法最备．其为殷．周事岂一也．』如郑此言．诸侯礼法则从周．身之所行杂用殷礼也．
『王天下有三重焉．其寡过矣乎』．言为君王有天下者．有三种之重焉．谓夏．殷．周三王之礼．其事尊重．若能行之．寡少於过矣．
『上焉者．虽善无徵．无徵不信．不信．民弗从』．上．谓君也．言为君虽有善行．无分明徵验．则不信著於下．既不信著．则民不从．『下焉者．虽善不尊．不尊不信．不信．民弗从』．下．谓臣也．言臣所行之事．虽有善行而不尊．不尊敬於君．则善不信著於下．既不信著．则民不从．故下云『徵诸庶民』．谓行善须有徵验於庶民也．皇氏云『无徵．谓无符应之徵』．其义非也．
『故君子之道』者．言君臣为善．须有徵验．民乃顺从．故明之也．
『本诸身』者．言君子行道．先从身起．是『本诸身』也．
『徵诸庶民』者．徵．验也．诸．於也．谓立身行善．使有徵验於庶民．若晋文公出定襄王．示民尊上也．伐原．示民以信之类也．
『考诸三王而不缪』者．缪．乱也．谓已所行之事．考校与三王合同．不有错缪也．
『建诸天地而不悖』者．悖．逆也．言己所行道．建达於天地．而不有悖逆．谓与天地合也．
『质诸鬼神而无疑．知天也』者．质．正也．谓己所行之行．正诸鬼神不有疑惑．是识知天道也．此鬼神．是阴阳七八．九六之鬼神生成万物者．此是天地所为．既能质正阴阳．不有疑惑．是识知天道也．
『百世以俟圣人而不惑．知人也』者．以圣人身有圣人之德．垂法於后．虽在后百世亦堪俟待．后世世之圣人．其道不异．故云『知人也』
注疏『知天』至『同道』
正义曰：以经云知天．知人．故郑引经总结之．
云『知其道』者．以天地阴阳．生成万物．今能正诸阴阳鬼神而不有疑惑．是知天道也．以圣人之道．虽相去百世．其归一揆．今能百世以待圣人而不有疑惑．是知圣人之道也．云『鬼神从天地者也』．解所以质诸鬼神之德．知天道之意．引【易】曰『故知鬼神之情状．与天地相似』者．证鬼神从天地之意．案【易·系辞】云『精气为物．游魂为变．』郑云：『木火之神生物．金水之鬼成物．』以七八之神生物．九六之鬼成物．是鬼神以生成为功．天地亦以生成为务．是鬼神之状与天地相似．
云『圣人则之．百世同道』者．解经知人之道．以前世圣人既能垂法以俟待后世圣人．是识知圣人之道百世不殊．故『圣人则之．百世同道』也
文疏『远之则有望．近之则不厌』者．言圣人之道．为世法则．若远离之则有企望．思慕之深也．若附近之则不厌倦．言人爱之无已．『【诗】云：在彼无恶．在此无射．庶几夙夜．以永终誉』．此引【周颂·振鹭】之篇．言微子来朝．身有美德．在彼宋国之内．民无恶之．在此来朝．人无厌倦．故庶几夙夜．以长永终竟美善声誉．言君子之德亦能如此．故引【诗】以结成之．
『君子未有不如此而蚤有誉於天下者也』．言欲蚤有名誉会须如此．未尝有不行如此而蚤得有声誉者也