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坊记第三十(三)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 16:12

子云:『君子弛其亲之过.而敬其美.弛犹弃忘也.孝子不藏识父母之过.〇弛.式氏反.注同.【论语】曰:「三年无改於父之道.可谓孝矣.」不以己善駮亲之过.〇駮.邦角反.高宗云:「三年其惟不言.言乃讙.」』高宗.殷王武丁也.名篇在【尚书】.三年不言.有父小乙丧之时也.讙.当为『欢』.声之误也.其既言.天下皆欢喜.乐其政教也.〇讙.依注音欢.火官反.乐音洛.子云:『从命不忿.微谏不倦.劳而不怨.可谓孝矣.『微谏不倦』者.子於父母尚和顺.不用鄂鄂.【论语】曰:『事父母几谏.见志不从.又敬不违.』【内则】曰:『父母有过.下气怡色.柔声以谏.谏若不入.起敬起孝.说则复谏.』此所谓『不倦』.〇鄂.五各反.本又作『谔』.说音悦.复.扶又反.诗云:「孝子不匮.」』匮.乏也.孝子无乏止之时.〇匮.其愧反.子云:『睦於父母之党.可谓孝矣.睦.厚也.党.犹亲也.故君子因睦以合族.合族.谓与族人燕.与族人食.【诗】云:「此令兄弟.绰绰有裕.不令兄弟.交相为瘉.」』令.善也.绰绰.宽容貌也.交犹更.瘉.病也.〇绰.昌灼反.裕.羊树反.瘉.羊主反.更.古衡反.子云:『於父之执.可以乘其车.不可以衣.其衣君子以广孝也.』『父之执』.与父执志同者也.『可以乘其车』.车於身差远也.谓今与己位等.〇衣.於既反.差.初卖反.子云:『小人皆能养其亲.君子不敬.何以辨.』辨.别也.〇养.羊尚反.子云:『父子不同位.以厚敬也.同位尊卑等.为其相亵.〇为.于伪反.下『专为』同.亵.息列反.【书】云:「厥辟不辟.忝厥祖.」』厥.其也.辟.君也.忝.辱也.为君不君.与臣子相亵.则辱先祖矣.君父之道宜尊严.〇厥辟不辟.并必亦反.注同.子云:『父母在不称老.言孝不言慈.闺门之内.戏而不叹.孝上施.言慈则嫌下流也.戏.谓孺子言笑者也.孟子曰:『舜年五十而不失其孺子之心.』叹.谓有忧戚之声也.〇孺.而注反.君子以此坊民.民犹薄於孝而厚於慈.』子云:『长民者.朝廷敬老则民作孝.』长民.谓天子.诸侯也.〇长.丁丈反.注及下『事长』同.子云:『祭祀之有尸也.宗庙之主也.示民有事也.脩宗庙.敬祀事.教民追孝也.有事.有所尊事.以此坊民.民犹忘其亲.』

文疏『子云』至『其亲』
正义曰:上文承『善则称亲』.『则民作孝』.故此一节广明为孝之道以坊於民.民犹有忘孝之事.各依文解之.
『君子弛其亲之过』者.弛谓弃忘.若亲有过失.孝子弃忘之.不藏记在心也.
『高宗云』者.此【尚书·说命】之篇.论高宗之事.故言『高宗云』.高宗非书篇之名.『三年其惟不言』者.在父丧三年之内.其惟不言政教.
『言乃讙』者.谓三年服毕之后.言论政教.天下皆欢乐也

注疏『高宗』至『教也』.高宗.殷王武丁也.名篇在【尚书】』.
正义曰:案『其惟不言』之文在【尚书·说命】之篇.『言乃讙』在【无逸】之篇.而郑云『名篇在【尚书】』.则是高宗篇上有此二言.与【书】之文不同者.郑不见【古文尚书序】有高宗之训.此经有『高宗云』.谓是高宗之训篇有此语.故云『名篇在【尚书】』

文疏『子云』至『不匮』
正义曰:『【诗】云孝子不匮』者.是【大雅·既醉】之篇.美成王之时告大平之诗.言孝子行其孝道.不有匮乏之时.
『子云』至『为瘉』.『故君子因睦以合族』者.言亲睦於父母之党.乃得为孝.故君子因此亲睦之道.以会聚宗族为燕食之礼.
『【诗】云此令兄弟.绰绰有裕』者.此【诗·小雅·角弓】之篇.刺幽王之诗.幽王不亲宗族.故父兄刺之.令.善也.言此有德之人.善於兄弟.故绰绰然而有宽裕.
『不令兄弟.交相为瘉』者.瘉.病也.言无德小人不善兄弟.交相为病害

注疏『车於』至『位等』
正义曰:以父之执友得乘其车.不得衣其衣.以衣在身.车比衣稍远.故可以乘其车.知『今与己位等』者.若尊卑悬绝.假非执友.不可传通车服.故知『与己位等』.但是父之执.故不可衣其衣也

文疏『【书】云厥辟不辟.忝厥祖』
正义曰:此【尚书·太甲】三篇.伊尹戒太甲之辞.厥.其也.辟.君也.忝.辱也.言为君不自尊高.而与臣子相亵.则辱其先祖也.若为人父.不自尊严.而与卑下相渎.亦辱累其先祖.故郑注云『君父之道.宜尊严』也.此则因君见父耳.
『子云』至『其亲』.『示民有事也』者.言所以祭祀有尸.宗庙有主者.下示於民.有所尊事故也.
『脩宗庙.敬祀事.教民追孝也』者.言人君脩立宗庙恭敬祀事者.下教於民.追孝於亲也

子云:『敬则用祭器.祭器.笾.豆.簋.鉶之属也.有敬事於宾客则用之.谓飨食也.盘.盂之属为燕器.〇簋音轨.鉶音刑.食音嗣.下文『食礼』同.盘.步于反.盂音于.故君子不以菲废礼.不以美没礼.言不可以其薄不及礼而不行礼.亦不可以其美过礼而去礼.礼主敬.废灭之是不敬.〇菲.芳鬼反.薄也.去.起吕反.故食礼.主人亲馈则客祭.主人不亲馈则客不祭.故君子苟无礼.虽美不食焉.【易】曰:「东邻杀牛.不如西邻之禴祭.寔受其福.」东邻.谓纣国中也.西邻.谓文王国中也.此辞在【既济】.【既济】.离下坎上.离为牛.坎为豕.西邻禴祭则用豕.与言杀牛而凶.不如杀豕受福.喻奢而慢不如俭而敬也.【春秋传】曰『黍稷非馨.明德惟馨』.信矣.〇馈.其位反.禴音药.寔.时力反.【易】作实.与音馀.【诗】云:「既醉以酒.既饱以德.」言君子飨燕.非专为酒肴.亦以观威仪.讲德美.〇肴.户交反.以此示民.民犹争利而忘义.』

文疏『子云』至『忘义』
正义曰:前经坊民以为孝之道.此经教民以为敬行义之事.
『故君子不以菲废礼』者.菲.薄也.言君子不以贫窭菲薄.废礼不行.
『不以美没礼』.没.过也.不可以财物丰多.华美其事.没过於礼也.
『【易】曰:东邻杀牛.不如西邻之禴祭.寔受其福』者.东邻谓纣.西邻谓文王也.纣之国中奢而慢礼.虽杀牛以祭.不如西邻文王国中以为禴祭.但杀豕而已.以其祭俭而恭敬故也.
『寔受其福』.寔.实也.言寔为神所加福祐.
『【诗】云:既醉以酒.既饱以德』者.此【大雅·既醉】之篇.言成王祭祀.合於礼仪.既.尽也.言君臣上下尽醉以酒.至於祭之末.观十伦之义.尽饱以德

注疏『东邻』至『信矣』
正义曰:东邻谓纣国中也.既云东邻西邻.总据一国之辞.非唯纣.文王一身而已.故云『国中』.言一国皆然也.
『此辞在【既济】』者.是【既济】九五爻辞也.郑注【易】九五曰:『互体为坎也.又互体为离.离为日.坎为月.日出东方.东邻象也.月出西方.西邻象也.』此注坎为豕.西邻禴祭则用豕.与此文异.又注云『离为牛』是东邻之祭杀牛也.则郑之【易】注九五一爻.有坎有离.此注总论【既济】之卦.下体为离.上体为坎.与【易】注不同者.但【易】含万象.俱得明义也.此据一国风俗奢俭.故举豕.牛以言之.不得以天子诸侯俱用大牢为妨

子云:『七日戒.三日齐.承一人焉以为尸.过之者趋走.以教敬也.戒.谓散齐也.承犹事也.〇齐.侧皆反.注同.散.悉但反.醴酒在室.醍酒在堂.澄酒在下.示不淫也.淫犹贪也.澄酒.清酒也.三酒尚质不尚味.〇醍音体.尸饮三.众宾饮一.示民有上下也.『上下』犹尊卑也.主人主妇上宾献尸.乃后主人降.洗爵献宾.因其酒肉.聚其宗族.以教民睦也.言祭有酒肉.群昭群穆皆至而献酬之.咸有荐俎.〇昭.常遥反.故堂上观乎室.堂下观乎上.谓祭时肃敬之威仪也.【诗】云:「礼仪卒度.笑语卒获.」』卒.尽也.获.得也.言在庙中者.不失其礼仪.皆欢喜得其节也.〇度.如字.法度也.徐涂洛反.

文疏『子云』至『卒获』
正义曰:此一节明祭祀恭敬之义.使礼仪各得其所.
『七日戒』者.谓散齐也.
『三日斋』者.谓致齐也.
『承一人焉以为尸』者.谓承奉一人焉.尊之为尸也.
『示民不淫也』者.淫犹贪也.然醴齐.醍齐.澄酒.味薄者在上.味厚者在下.贵薄贱厚.示民不贪淫於味也.
『尸饮二.众宾饮一.示民有上下也』者.言尊上者得酒多.卑下者得酒少.是『示民有上下也』.
『因其酒肉.聚其宗族.以教民睦也』者.谓因其祭祀之酒肉.於祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬.教民相亲睦也.
『故堂上观乎室』者.沈重云:『祭祀之时在堂上者.观望在室之人以取法.』
『堂下观乎上』者.谓在堂下之人观看於堂上之人以为则.言上下内外.更相仿法.
『【诗】云:礼仪卒度.笑语卒获』者.此【小雅·楚茨】之篇.刺幽王之诗.言古之祭祀.礼仪尽合其法度.笑语尽得其节制

注疏『澄酒』至『尚味』
正义曰:澄酒.清酒也.谓澄齐也.以其清於醴齐.醍齐.故云『清酒』也.以此三齐皆云酒.故知『澄酒』惟『澄齐』也.【礼运】云:『玄酒在室.醴醆在户.粢醍在堂.澄酒在下.』彼陈酒事.故郑分释澄为沈齐.酒为三酒也.以此云『示民不淫』.故知非三酒.以三酒味厚美故也.【礼运】云『醴醆在户』.此云『在室』.不同者.在户之内.则是在室也.但【礼运】有『玄酒在室』之文.故云『醴醆在户』尔

注疏『主人』至『献宾』
正义曰:知主人主妇宾献尸.乃后主人降.洗爵献宾者.【仪礼·特牲】文也

子云:『宾礼每进以让.丧礼每加以远.浴於中霤.饭於牖下.小敛於户内.大敛於阼.殡於客位.祖於庭.葬於墓.所以示远也.远之所以崇敬也.阼.或为『堂』.〇霤.力救反.饭.扶晚反.牖音酉.殷人吊於圹.周人吊於家.示民不偝也.既葬.哀而哭踊.於是吊之.〇圹.苦晃反.子云:『死.民之卒事也.吾从周.周於送死尤备.以此坊民.诸侯犹有薨而不葬者.』

文疏『子云』至『葬者』
正义曰:此一节明送丧渐远.吊哭有节.示民不偝之事.『宾礼每进以让』者.案【乡饮酒礼】.主人迎宾.至门三辞.至阶三让.皆主人先入先登.是『宾礼每进以让』.
『死.民之卒事也.吾从周』者.上既云殷.周吊节不同.孔子明言所从之事.故更言『子云:死.民之卒事也.吾从周』.言死是民之终卒之事.宜须送终备具.若殷人吊於圹.情犹未尽.即圹上而吊.於送死大简.周人孝子反哭至家.乃后始吊.於送死殷勤.是情礼备具.故云『吾从周』也

子云:『升自客阶.受吊於宾位.教民追孝也.谓反哭时也.既葬矣.犹不由阼阶.不忍即父位也.未没丧.不称君.示民不争也.故【鲁春秋】记晋丧曰:「杀其君之子奚齐.及其君卓.」没.终也.【春秋传】曰:『诸侯於其封内三年称子』.至其臣子逾年则谓之君矣.奚齐与卓子皆献公之子也.献公卒.其年奚齐杀.明年而卓子杀矣.〇争.争斗之争.下『民争』同.杀音试.注及下同.一音如字.卓.敕角反.注同.以此坊民.子犹有弑其父者.』弑父.不子之甚.

文疏『子云』至『父者』
正义曰:此节明民追孝於亲.诸侯未终丧之前.不得称君.示民不争之事也.
『升自客阶.受吊於宾位』者.谓既葬反哭之时.孝子升自客阶.受吊於堂上西方宾位之处.不敢在东方以即父位.示民追孝之心也.
『未没丧.不称君』者.没.终也.谓未终三年之丧.嗣子不合称君.所以然者.示民不令父子相争也.
『杀其君之子奚齐及其君卓』者.案僖九年秋九月.晋侯诡诸卒.冬.晋里克弑其君之子奚齐.十年.里克弑其君卓子.【公羊】云:其年奚齐杀.明年卓子弑.是逾年称君

注疏注云『谓反哭时也』
正义曰:知『反哭时』者.以承上文『葬於墓』.又云『薨而不葬』者.即云『升自客阶』.承葬文之下.故知『反哭时』.又【既夕礼】云『乃反哭.入.主人升自西阶』是也

注疏『春秋』至『君矣』
正义曰:『诸侯於其封内三年称子』者.此文九年【公羊传】文.『其臣子逾年则谓之君』者.此卓子逾年弑而经书『弑其君』.是史之策书臣子称君也

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