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哀公问第廿七(一)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-3 15:48

陆曰:『鲁哀公也.郑云:「善其问礼.著谥以显之.」』

注疏正义曰:案郑【录目】云:『名曰【哀公问】者.善其问礼.著谥显之也.此於【别录】属【通论】.』但此篇哀公所问.凡有二事.一者问礼.二者问政.问礼在前.问政在后

哀公问於孔子曰:『大礼何如.君子之言礼.何其尊也.』孔子曰:『丘也小人.不足以知礼.』谦不答也.君曰:『否.吾子言之也.』孔子曰:『丘闻之.民之所由生.礼为大.非礼无以节事天地之神也.非礼无以辨君臣.上下.长幼之位也.非礼无以别男女.父子.兄弟之亲.昏姻疏数之交也.君子以此之为尊敬然.言君子以此故尊礼.〇长.于丈反.别.彼列反.数.色角反.然后以其所能教百姓.不废其会节.君子以其所能於礼.教百姓.使其不废此上事之期节.有成事.然后治其雕镂.文章.黼黻以嗣.上事行於民.有成功.乃后续以治文饰.以为尊卑之差.〇彫.本亦作雕.镂.力豆反.黼音甫.黻音弗.其顺之.然后言其丧筭.备其鼎俎.设其豕腊.脩其宗庙.岁时以敬祭祀.以序宗族.即安其居.节丑其衣服.卑其宫室.车不雕几.器不刻镂.食不贰味.以与民同利.昔之君子之行礼者如此.言.语也.筭.数也.即.就也.丑.类也.几.附缠之也.言君子既尊礼.民以为顺.乃后语以丧祭之礼.就安其居处.正其衣服.教之节俭.与之同利者.上下俱足也.〇筭.悉让反.备其鼎俎.本亦无此句.腊音昔.卑如字.又音婢.几音祈.注同.语以.鱼据反.公曰:『今之君子胡莫行之也.』孔子曰:『今之君子好实无厌.淫德不倦.荒怠敖慢.固民是尽.午其众以伐有道.求得当欲不以其所.昔之用民者由前.今之用民者由后.今之君子.莫为礼也.』实.犹富也.淫.放也.固.犹故也.午其众.逆其族类也.当.犹称也.所.犹道也.由前.用上所言.犹后.用下所言.〇好.呼报反.厌.於艳反.敖.五报反.午.五故反.一音如字.注同.王肃作迕.迕.违也.当.丁浪反.注同.称.尺证反.

文疏『哀公』至『礼也』
正义曰:此一节是哀公问礼之事.『大礼何如』者.以礼之所用.其事广大.包含处广.故云『大礼』.
『君子之言礼何其尊也』者.哀公问夫子云:贤人君子言说礼之事重.此礼何事可尊.问其所尊之事意.
『君曰:否.吾子言之也』者.孔子既辞以不堪足以识知於礼.君.谓哀公.哀公止其谦让曰:『否.』否.不也.言不得谦退.吾子但言说之也.
『然后以其所能教百姓』者.人君既知所生由礼.故尊而学之.学之既能.回持此能以教百姓也.
『不废其会节』者.会.由期也.期节.谓天地.君臣.男女之期节也.既教百姓.故使百姓不废此三事之期节也.
『有成事』者.谓有上三事行於民.有成功之事.故云『有成事』.则上事天地.辨君臣.别男女等之事.
『然后治其雕镂.文章.黼黻以嗣』者.言既有在上诸事.然后圣人能治理其雕画刻镂.文章.黼黻以嗣续其事.便每事有尊卑上下文彩之异.
『其顺之』者.谓其民也.君既尊敬於礼.故民得教而百姓顺从之.
『然后言其丧筭』者.言.犹示语也.筭数也.民既从顺.然后示语其丧纪节数以教之也.
『设其豕腊』者.谓丧中之奠.有豕有腊也.前示服数.后设丧奠之礼也.
『脩其宗庙.岁时以敬祭祀』者.谓除服之后.又教为之宗庙.以鬼享之.
『以序宗族』者.又教祭祀末.留同姓燕饮.序会宗族也.
『即安其居』者.即.就也.就安其居.谓随其风俗.山川.溪谷之异而安之.不使山者居川.渚者居中原是也.
『节丑其衣服』者.节.正也.丑.类也.又正其民衣服.使得其类也.衣服异宜.器械异制是也.
『卑其宫室』者.制使有度.不峻宇雕墙也.
『车不雕几』者.几.谓沂鄂也.谓不雕镂.使有沂鄂也.
『器不刻镂』者.谓常用之器不用采饰.
『食不贰味』者.谓不副贰肴膳也.
『以与民同利』者.非唯教民如此.而君亦不奢饰.但与百姓同其利润也.
『昔之君子之行礼者如此』.以哀公问君予尊礼所由.故结之云古昔之君子之行礼如此上事.剌公今不然.
『孔子曰:今之君子好实无厌』者.实.谓财货充实.言今之君子性行贪婪.好此财货.无知厌足.
『固民是尽』者.固.故也.尽.谓竭尽.言不恤於下.故使人之财力於是尽竭.
『午其众以伐有道』者.午.忤也.忤.违逆也.言专意自纵.不顺众心.是违逆其众族类也.守道者被害.是以伐有道也.『求得当欲不以其所』者.当.称也.所道也.言不以道而侵民.求其所得.必须称己所欲.不用其养民之道.
『今之君子.莫为礼也』者.言古之君子用前经所云以化民.今之君子用后经所说以害下.故今之君子无能为先世君子之礼也

孔子侍坐於哀公.哀公曰:『敢问人道谁为大.』子愀然作色而对曰:『君之及此言也.百姓之德也.固臣敢无辞而对.人道政为大.』愀然.变动貌也.作.犹变也.德.犹福也.辞.让也.〇坐.才卧反.愀.七小反.旧慈纠反.又在由反.又音秋.又子了反.下同.公曰:『敢问何谓为政.』孔子对曰:『政者正也.君为正.则百姓从政矣.君之所为.百姓之所从也.君所不为.百姓何从.』言君当务於政.公曰:『敢问为政如之何.』孔子对曰:『夫妇别.父子亲.君臣严.三者正.则庶物从之矣.』庶物.犹众事也.〇别.被列反.公曰:『寡人虽无似也.原闻所以行三言之道.可得闻乎.』无似.犹言不肖.〇肖音笑.孔子对曰:『古之为政.爱人为大.所以治爱人.礼为大.所以治礼.敬为大.敬之至矣.大昏为大.大昏至矣.大昏既至.冕而亲迎.亲之也.亲之也者.亲之也.是故君子兴敬为亲.舍敬是遗亲也.弗爱不亲.弗敬不正.爱与敬.其政之本与.』大昏.国君取礼也.至矣.言至大也.兴敬为亲.言相敬则亲.〇迎.逆敬反.下及注同.舍音舍.『不亲』.『不正』.一本『不』皆作『弗』.与音馀.下本『与敬与』并同.公曰:『寡人原有言然.冕而亲迎.不已重乎.』已.犹大也.怪亲迎乃服祭服.〇大音泰.孔子愀然作色而对曰:『合二姓之好.以继先圣之后.以为天地宗庙社稷之主.君何谓已重乎.』先圣.周公也.〇好.呼报反.公曰:『寡人固.不固.焉得闻此言也.寡人欲问.不得其辞.请少进.』固.不固.言吾由鄙固故也.请少进.欲其为言以晓己.〇焉.於虔反.为.于伪反.孔子曰:『天地不合.万物不生.大昏.万世之嗣也.君何谓已重焉.』孔子遂言曰:『内以治宗庙之礼.足以配天地之神明.出以治直言之礼.足以立上下之敬.物耻足以振之.国耻足以兴之.为政先礼.礼其政之本与.』宗庙之礼.祭宗庙也.夫妇配天地.有日月之象焉.【礼器】曰:『君在阼.夫人在房.大明生於东.月生於西.此阴阳之分.夫妇之位也.』直.犹正也.正言谓出政教也.政教有夫妇之礼焉.【昏义】曰:『天子听外治.后听内职.教顺成俗.外内和顺.国家理治.此之谓盛德.』物.犹事也.事耻.臣耻也.振.犹救也.国耻.君耻也.君臣之行有可耻者.礼足以救之.足以兴复之.〇分.扶问反.治.直吏反.下同.行.下孟反.下『君之行』同.孔子遂言曰:『昔三代明王之政.必敬其妻.子也.有道.妻也者.亲之主也.敢不敬与.子也者.亲之后也.敢不敬与.君子无不敬也.敬身为大.身也者.亲之枝也.敢不敬与.不能敬其身.是伤其亲.伤其亲.是伤其本.伤其本.枝从而亡.三者.百姓之象也.身以及身.子以及子.妃以及妃.君行此三者.则忾乎天下矣.大王之道也.如此.国家顺矣.忾.犹至也.大王居幽.为狄所伐.乃曰:『土地.所以养人也.君子不以其所养害所养.乃去之岐.』是言百姓之身犹吾身也.百姓之妻.子犹吾妻.子也.不忍以土地之故而害之.去之岐.而王迹兴焉.〇妃.芳非反.忾.诈乞反.又许气反.大音泰.注同.豳.彼贫反.

文疏『孔子』至『顺矣』
正义曰:此一节明哀公问政之事.并问为政何以必须亲迎.孔子对之三事.今各随文解之.
『孔子侍坐於哀公』者.谓哀公命孔子坐而侍之.因问以为政之事.自此以下终篇末.皆侍坐时言也.此云『侍坐』.则以前问者.非侍坐时也.当立而与之言也.
『百姓之德也』者.德.谓恩德.谓福庆之事.言君今问此人道之大.欲忧恤於下.是百姓受其福庆.
『公曰:寡人虽无似也』者.无似犹言不肖也.肖.亦似也.哀公谦退.言己愚蔽.无能似类贤人也.
『原闻所以行三年之道』者.则上经夫妇别.父子亲.君臣严是也.
『古之为政.爱人为大』者.人为国本.是以为政之道.爱养民人为大.
『所以治爱人.礼为大』者.人有礼则生.所以治理爱人.非礼不可.故礼为大.
『所以治礼.敬为大』者.礼以敬为主.故欲治礼者.则先须敬.故敬为其大也.
『敬之至矣.大昏为大』者.敬有大小.若敬至极之中.大昏为大.大昏.谓天子.诸侯之昏也

文疏『大昏』至『矣者』.美大昏是敬中至极也.
『大昏既至.冕而亲迎.亲之也』者.上亲.犹自也.下亲.亲爱也.言大昏既是至敬.故国君虽尊.而服其冕服.以自迎也.所以自迎者.欲亲此妇也.故云『亲之』也.
『亲之也者.亲之也』.谓所以亲此妇人.亦亲己也.是故君子兴敬为亲者.言君子冕而亲迎.兴起敬心.为欲相亲也.
『舍敬是遗亲也』者.若不冕而亲迎.则是舍夫敬心.是遗弃相亲之道也.
『弗爱不亲』者.若夫不爱重.不自亲迎.则夫妇之情不相亲爱矣.
『弗敬不正』者.若夫不冕服亲迎.是不敬於妇.则室家之道不正矣.『爱与敬.其政之本与』者.爱谓亲爱.则仁也.敬谓尊敬.则义也.是仁义为政教之本也.
『冕而亲迎.不已重乎』者.冕则祭服也.天子则衮冕.诸侯以下各用助祭之服.故【士昏礼】主人爵弁服是也.已.犹大也.君身著祭服而亲迎.不亦大重乎

注疏『怪亲迎乃服祭服』
正义曰:昏礼迎妇.二【传】不同.【春秋公羊】说自天子至庶人皆亲迎.【左氏】说天子至尊无敌.故无亲迎之礼.诸侯有故.若疾病.则使上卿逆.上公临之.许氏谨案:『高祖时.皇太子纳妃.叔孙通制礼.以为天子无亲迎.从【左氏】义.』玄驳之云:『大姒之家在渭之涘.文王亲迎於渭.即天子亲迎明文也.』引【礼记】:『「冕而亲迎」.「继先圣之后.以为天地.宗庙.社稷之主」.非天子则谁乎.』如郑此言.从【公羊】义也.又【诗说】云:『文王亲迎於渭.纣尚南面.文王犹为西伯耳.』以【左氏】义为长.郑駮未定.〇注云『先圣.周公也』.
正义曰:以哀公所问.当问己诸侯.唯鲁出周公.故解先圣为周公.又鲁得郊天.故云『天地.宗庙.社稷之主』.若【异义】駮所云.则以先圣及天地据天子.以事含两义.故彼此各举一边

文疏『公曰』至『本与』
『固.不固』者.上固是彼固.下固.故也.言寡人由鄙固.之故所以得闻此言.由其固陋.殷重问之.故得闻此言.皇氏用王肃之义.二固皆为固陋.上固言已之固陋.下固言若不鄙固则不问.不问.焉得闻此言哉.
『寡人欲问.不得其辞.请少进』者.寡人更欲问所疑之事.不能得其所问之辞.请孔子少进.言使简约易了.
『内以治宗庙之礼.足以配天地之神明』者.谓君祼献.后夫人亚献之属.是治宗庙之礼也.天地.谓日月也.夫配日.妇配月.注引【礼器】文是也.
『出以治直言之礼.足以立上下之敬』者.直.正也.若夫妇出在於外.治理政直.言教之礼.足以立君臣上下之恭敬也.则注引【昏义】文是也.『物耻足以振之』者.物.事也.振.救也.谓臣之职事有可耻愧者.其礼足以救之.
『国耻足以兴之』者.谓君於治国有可耻愧.其礼足以兴起之也.
『为政先礼.礼其政之本与』者.言欲为国家之政.先行於礼.礼.谓夫妇之道内则治宗庙.配天地.外则施政教.立上下.故为政教之本与

文疏『孔子』至『顺矣』.〇上经孔子答哀公以问政之事.遂更广言三代明王为政之道.敬其妻.子及敬其身.乃可施政教於天下.言『敬其妻.子也.有道』者.谓三代敬其妻.子.必有道理.故言『有道』也.
『妻也者.亲之主也』.言妻所以供粢盛祭祀.与亲为主.故云『亲之主』也.
『三者.百姓之象也』者.谓身也.子也.妃也.若爱百姓.先须敬身及子及妃.乃能及百姓.故云『百姓之象也』.
『身以及身.子以及子.妃以及妃』者.此言百姓之象.能爱己身.则以及百姓之身.能爱己子.则以及百姓之子.能爱己妃.则以及百姓之妃.是身与妻.子.还是百姓身与妻.子.故云『百姓之象』也.前泛言.故云妻.此论人君治国政.故云妃.
『君行此三者.则忾乎天下矣.大王之道也』者.言人君行此三事.从近而能广至於天下矣.唯大王能然.故云『大王之道也』.
『如此国家顺矣』者.既能爱百姓之身及妻.子如似已身及己之妻.子也.则天下怀德.无不顺从.故云『国家顺矣』

注疏『忾犹』至『兴焉』
正义曰:忾.音近憩.憩为息.息是至之义.故云『忾.犹至也』.云大王居豳.为狄所伐者.【毛诗传】文.案【诗】称:『大王居豳.狄人侵之.事之以皮币.不得免焉.事之以犬马.不得免焉.事之以珠玉.不得免焉.乃属其耆老而告之曰:「狄人之所欲.吾土地.吾闻之.土地所以养人.君子不以其所养人而害人.」遂去之.邑於岐山之下.』【毛传】所引者.皆【孟子】文.又【庄子】及【吕氏春秋】称大王亶父曰:『与人之兄居而杀其弟.与人之父居而杀其子.吾不忍也.且吾闻之.不以其所养害所养.於是乃策杖而去.民相随而从之.遂成国於岐山之下.』又【书传略说】云:『事之以菽.粟.货财.狄人攻而不止.遂策杖而去.国人束脩奔走而从者三千乘.止而民成三千户之邑也.』此注『君子不以其所养害所养』.取【庄子】.【吕氏春秋】文也

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