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祭义第廿四(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-1 22:51

宰我曰:『吾闻鬼神之名.不知其所谓.』子曰:『气也者.神之盛也.魄也者.鬼之盛也.合鬼与神.教之至也.气.谓嘘吸出入者也.耳目之聪明为魄.合鬼.神而祭之.圣人之教致之也.〇魄.普白反.嘘音虚.吸.许及反.

文疏『宰我』至『至也』
正义曰:自此以下至『以祀先王先公.敬之至也』.此一节明宰我问鬼神之事.夫子答以鬼神.魂魄.祭祀之礼.又广明天子.诸侯耕藉及公桑之事.今各随文解之.
『不知其所谓』者.宰我善问孔子:吾唯闻鬼神之名.不知此鬼神所谓何物为鬼神.
『子曰:气也者.神之盛也』者.此夫子答宰我以神名.言神是人生有之气.气者是人之盛极也.
『魄也』者.鬼之盛也』者.是夫子答鬼之事言人形魄者.鬼之盛极也.
『合鬼与神.教之至也』者.言人死.神上於天.鬼降於地.圣王合此鬼之与神以祭之.至教之致也.是圣王设教致合如此.故云『教之至也

注疏『气谓』至『之也』
正义曰:『气.谓嘘吸出入也』者.谓气在口嘘吸出入.此气之体无性识也.但性识依此气而生.有气则有识.无气则无识.则识从气生.性则神出入也.故人之精灵而谓之神.
『耳目之聪明为魄』者.魄.体也.若无耳目形体.不得为聪明.故云『耳目聪明为魄』.
『合鬼神而祭之.圣人之教致之也』者.人之死.其神与形体分散各别.圣人以生存之时神形和合.今虽身死.聚合鬼神.似若生人而祭之.是圣人设教兴致之.令其如此也

『众生必死.死必归土.此之谓鬼.骨肉毙于下.阴为野土.阴.读为依荫之荫.言人之骨肉荫於地中.为土壤.〇毙.本亦作弊.婢世反.阴.依注音荫.於鸩反.壤.如羊反.

文疏『众生』至『野土』
正义曰:此一经明鬼神之事.
『众生必死』者.言物之众宾而生必皆有死.
『死必归土』者.言万物死者皆归於土.此一经因而言物.实是本说人也.
『此之谓鬼』者.鬼.归也.此归土之形.故谓之鬼也.
『骨肉毙于下.阴为野土』者.此覆说归土之义也.言死.骨肉毙败於地下.依阴於地为野泽土壤.谓在田野.故称为『野土』.俗本『阴』作『荫』字也

其气发扬于上.为昭明.焄蒿凄怆.此百物之精也.神之著也.焄.谓香臭也.蒿.谓气烝出貌也.上言众生.此言百物.明其与人同也.不如人贵尔.蒿.或为藨.〇焄.许云反.香臭之气耳.蒿.许羔反.烝.之膺反.藨.表骄反.又皮表反.

文疏『其气』至『著也』
正义曰:一经申明神也.此利择人气为神.言人生赋形体与气合共为生.其死则形与气分.
『其气之精魂发扬升於上.为昭明』者.言此升上为神灵光明也.
『焄蒿凄怆.此百物之精也』者.焄.谓香臭也.言百物之气.或香或臭.蒿.谓烝出貌.言此香臭烝而上.出其气蒿然也.『凄怆』者.谓此等之气.人闻之情有凄有怆.『百物之精也』者.人气扬於上为昭明.百物之精气为焄蒿凄怆.人与百物共同.但情识为多.故特谓之『神』.此经论人.亦因人神言百物也.
『神之著也』者.人气发扬於上为昭明.是人神之显著

因物之精.制为之极.明命鬼神.以为黔首则.百众以畏.万明以服.明命.犹尊名也.尊极於鬼神.不可复加也.黔首.谓民也.则.法也.为民作法.使民亦事其祖祢鬼神.民所畏服.〇黔首.其廉反.徐又其严反.黑也.黑首谓民也.秦谓民为黔首.复.扶又反.为民.于伪反.

文疏『因物』至『以服』
正义曰:此一经明圣人设教.合鬼与神而祭之.欲使人事其祖祢.畏敬鬼神.
『因物之精.制为之极』者.言圣人因人与物死之精灵.遂造制为之尊极之称.
『明命鬼神.以为黔首则』者.明.犹尊也.命.犹名也.黔首.谓万民也.则.法也.故尊名人及万物之精.谓之鬼神.以为万民之法则也.
『百众以畏万民以服』者.『百众』谓百官众庶.『万民』谓天下众民.既敬之以鬼神.下皆畏敬之.故云『百众以畏.万民以服』

注疏『明命』至『畏服』
正义曰:鬼神本是人与物之魂魄.若直名魂魄.其名不尊.故尊而名之为鬼神.别加畏敬之也.
『尊极於鬼神.不可复加也』者.解经『制为之极』.所以明鬼神为极者.言物中尊极莫过鬼神.言以外他名不可复加.故圣王造制为之极.名鬼神也.
『黔首谓民也』者.黔.谓黑也.凡人以黑巾覆头.故谓之『黔首』.案【史记】云『秦命民曰黔首』.此纪作在周末秦初.故称黔首.此孔子言.非当秦世以为黔首.录记之人在后变改之耳.汉家仆隶谓苍头.以苍巾为饰.异於民也.此经鬼神本为民神.故下文『筑为宫室.设为宗祧』.其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属.故【礼运】云『列於鬼神』.注云『谓祖庙山川五祀之属』.【乐记】云『幽则有鬼神』.注云『助天地成物』者.是百物之魄谓之鬼.对则精灵为魂.形体为魄.故昭七年【左传】云:『人生始化曰魄.既生魄.阳曰魂.』是形为魄.气为魂.若散而言之.魄亦性识.识与魄无异.故昭二十五年【左传】云:『心之精爽.是谓魂魄.魂魄去之.何以能久.』又襄二十九年【左传】云:『天夺伯有魄.』又对而言之.天曰神.地曰祗.人曰鬼.散而言之.通曰鬼神

『圣人以是为未足也.筑为宫室.设为宫祧.以别亲疏远迩.教民反古复始.不忘其所由生也.众之服自此.故听且速也.自.由也.言人由此服於圣人之教也.听.谓顺教令也.速.疾也.〇迩音尔.

文疏『圣人』至『速也』
正义曰:此一经明圣人为鬼神立宗庙之事.
『圣人以是为未足也』者.谓以是尊名鬼神为未足.谓未称其意也.
『筑为宫室.设为宗祧.以别亲疏远迩.教民反古复始』者.古.谓先祖.追而祭之.是反古也.始谓初始.父母始生於己.今追祭祀.是复始也.
『不忘其所由生也』者.追远报祭.是不忘其所由生也.
『众之所服自此』者.自.由也.言众人服从於上.由此反古.复始而教之也.
『故听且速也』者.听.谓顺其教令.以此之故.在下顺其教令.而且疾速也

『二端既立.报以二礼:建设朝事.燔燎膻芗.见以萧光.以报气也.此教众反始也.荐黍稷.羞肝.肺.首.心.见间以侠甒.加以郁鬯.以报魄也.教民相爱.上下用情.礼之至也.』二端既立.谓气也.魄也.更有尊名云鬼神也.二礼.谓朝事与荐黍稷也.朝事.谓荐血腥时也.荐黍稷.所谓馈食也.『见』及『见间』.皆当为覸字之误也.膻.当为馨.声之误也.燔燎馨香.覸以萧光.取牲祭脂也.光.犹气也.有虞氏祭首.夏后氏祭心.殷祭肝.周祭肺.覸以侠甒.谓杂之两甒醴酒也.相爱用情.谓此以人道祭之也.报气以气.报魄以实.各首其类.〇燔音烦.燎.力召反.又力吊反.膻.依注音馨.许经反.后『膻乡』同.芗音香.见以.依注见作覸.音间厕之间.徐古辩反.见间.依注合为覸字.音间厕之间.侠.右洽反.甒音武.

文疏『二端』至『至也』
正义曰:此一节论气.魄既殊.明设祭之时.二礼亦异.〇『二端既立覸者.谓气也.魄也.既见乃更立.尊名云鬼神也.
『报以二礼』者.谓报此气.魄以二种祭礼.报气.谓朝践之节也.报魄.谓馈熟之节也.
『建设朝事.燔燎膻芗.见以萧光.以报气也』者.此明朝践报气之义也.朝事.谓旦朝祭事.燔燎.谓取膟膋燎於炉炭.膻.谓馨香.见以萧光.谓见覸.覸谓杂也.光.谓气也.谓燔膟膋兼爇萧蒿.是杂以萧气.此等三祭.是以报气也.
『此教众反始也』者.言此上之祭气.是古昔尚质之义.是故教众之以反於初始.此上『反古复始』.总包之也.〇『荐黍稷.羞肝.肺.首.心.见间以侠甒.加以郁鬯.以报魄也』者.
『荐黍稷』者.谓馈熟时荐此黍稷.
『羞肝.肺.首.心』者.羞.进也.谓荐黍稷之时.进肝之与肺及首之与心.殷祭以肝.周祭以肺.虞氏以首.夏后氏以心.皆谓祭黍稷之时.兼此物祭也.故【郊特牲】云『祭黍稷加肺』.谓周法也.
『见间以侠甒』者.见间读为覸.亦杂也.『侠甒』谓两甒醴酒.言祭黍稷之时.杂以两甒醴酒.〇『加以郁鬯覸者.谓荐此黍稷.加肝肺之荐.更加之以郁鬯.然后荐黍稷.馈熟.报魄之时始云加郁鬯者.言非但荐熟是报魄.言祭初所以加郁鬯.亦是报魄也.以魄在地下.郁鬯灌地.虽是祭初.亦是报魄.不当荐熟之时.故云『加』也.
『以报魄也』者.言荐黍以下.皆是报祭形魄之气.
『教民相爱.上下用情』者.言此馈熟之时.皆以饮食实味.遍於燕饮.是教民相爱.上以恩赐逮下.下爱上恩赐.故上下用情.
『礼之至也』者.至.谓至极也.谓报气报魄.二礼备足.是祀奉上王.礼之至极也

注疏『二端』至『其类』
正义曰:云『更有尊名云鬼神也』者.解经『二端既立』.气也.魄也是二端.更有尊名名鬼神.是既立.谓尊名立也.
『二礼.谓朝事与荐黍稷也』者.以经云朝事以报气.荐黍稷以报魄也.
『见及见间.皆当为覸字之误也』者.经云『见以萧光』.但有见字在.旁无间.间旁无见字.此等据意皆是覸杂之理.故知误加.以间边加见.凡覸者.所见错杂之义故间旁见也.云『膻.当为馨』以与香连文.无取膻义.膻.馨声相近.故云『声之误』也.
『取牲祭脂也』者.案【诗·生民】云『取萧祭脂』.是取萧与祭牲之时杂烧之.一祭之中.再度焫萧.朝践燔膟膋之时.亦有萧也.故【郊特牲】云『取膟膋升首报阳也』.注云『膟膋.肠间脂也.与萧合烧之』.是朝践焫萧也.【郊特牲】又云『既奠.祭后焫萧合膻芗』.是馈熟焫萧也.云『有虞氏祭首』至『周祭肺』.皆【明堂位】文.
『两甒醴酒也』者.以【士丧礼】.【既夕】等皆以甒盛醴.故知醴酒也.此用甒者.盖是天子追享朝践用大尊.此甒即大尊.或可子男之礼.【礼器】云『君尊瓦甒』.谓子男也.皇氏以为异代法也.
『报气以气.报魄以实.各首其类』者.燔燎馨香.萧光之属.是气也.黍稷.肝肺之属.是实物也.首.本也.报气.以气是虚.还以馨香.虚气报之.报魄以实.还以黍稷.实物报之.各本其事类.故云『各首其类也』

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