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丧大记第廿二(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-10-1 22:12

宾出.彻帷.君与大夫之礼也.士卒敛.即彻帷.彻或为废.

文疏正义曰:士小敛竟而彻帷.此至小敛竟.下阶拜宾.宾出.后乃除帷.是人君及大夫礼舒也.注云:『士卒敛.即彻帷』者.【士丧礼】文

哭尸于堂上.主人在东方.由外来者在西方.诸妇南乡.由外来.谓奔丧者也.无奔丧者.妇人犹东面.〇乡.许亮反.

文疏正义曰:此一节通明小敛后尸出在堂时法也.
『主人在东方』者.主人之位.犹在尸东.妇人之位.亦犹在尸西.如室中也.
『由外来者在西方』者.由.从也.从外来.谓新奔丧者.若於时有新奔丧从外来者.则居尸西方也.所以尔者.阼阶有事.故升自西阶.乃就西方.又一通云:欲见异于在家者.故在西方也.若未小敛而奔者.则在东方也.故【奔丧】注云『其未小敛而至.与在家同』是也.
『诸妇南乡』者.诸妇.主妇以下在家者.若无奔丧者.则妇人位本在西方.东乡.今既有外新奔者.故移辟之.而近北以乡南也

妇人迎客.送客不下堂.下堂不哭.男子出寝门见人.不哭.妇人所有事.自堂及房.男子所有事.自堂及门.非其事处而哭.犹野哭也.出门见人.谓迎宾客者也.〇处.昌虑反.其无女主.则男主拜女宾于寝门内.其无男主.则女主拜男宾于阼阶下.子幼.则以衰抱之.人为之拜.为后者不在.则有爵者辞.无爵者.人为之拜.在竟内则俟之.在竟外则殡葬可也.丧有无后.无无主.拜者.皆拜宾於位也.为后者有爵.摄主为之辞於宾耳.不敢当尊者礼也.〇衰.七雷反.人为.于伪反.下『人为』.注『为下』.『为君』皆同.竟音境.下同.

文疏『妇人迎客.送客不下堂.下堂不哭』至『丧有无后.无无主』
正义曰:此一节明小敛之后.男主女主迎送吊宾及拜宾之位.又广明丧主不在之义.妇人质.故迎客送客不下堂.
『下堂不哭』者.敌者不下堂.若有君夫人吊.则主妇下堂至庭.稽颡而不哭也.
『男子出寝门见人.不哭』者.男子遭丧.敌者来吊.不出门.若有君命.则出门迎.亦不哭也.故【士丧礼】『君使人吊.彻帷.主人迎于寝门外.见宾不哭』是也.
『其无女主.则男主拜女宾於寝门内』者.此以下明丧无主而使人摄者礼也.若有主.则使男主拜男宾.女主拜女宾.若无女主者.则男主拜女宾于寝门内也.
『其无男主.则女主拜男宾于阼阶下』者.若无男主者.亦使女主拜男宾於阼阶下位也.乡云女有下堂.明谓此也.男拜女宾于门内少远阶下.而犹不出门也.
『子幼.则以衰抱之.人为之拜』者.若有子.虽幼小.则以衰抱之为主.而人代之拜宾也.
『为后者不在』者.谓主出行不在.而家有丧.
『则有爵者辞』者.谓不在家之主有官爵.其摄主无官爵.则辞谢於宾云:己无爵.不敢拜宾.
『无爵者.人为之拜』者.谓不在之主无官爵.其摄主之人而为主拜宾也.
『在竟内则俟之』者.若主行近在国竟之内.则俟其还乃殡葬也.
『在竟外则殡葬可也』者.若主行在国外.计不可待则殡.殡后又不可待则葬可也.
『丧有无后.无无主』者.释所以必使人摄及其衰抱幼之义.无后.已自绝嗣.无阙於人.故可无后也.若无主则相对宾有阙.故四邻.里尹主之.是无得无主也

君之丧三日.子.夫人杖.五日既殡.授大夫.世妇杖.子.大夫寝门之外杖.寝门之内辑之.夫人.世妇在其次则杖.即位则使人执之.子有王命则去杖.国君之命则辑杖.听卜.有事於尸则去杖.大夫於君所则辑杖.於大夫所则杖.三日者.死之后三日也.为君杖不同日.人君礼大.可以见亲疏也.辑.敛也.敛者.谓举之不以柱地也.夫人.世妇次於房中.即位堂上.堂上近尸殡.使人执杖.不敢自持也.子於国君之命辑杖.下成君.不敢敌之也.卜.卜葬.卜日也.凡丧祭.虞而有尸.大夫於君所辑杖.谓与之俱即寝门外位也.独焉则杖.君.谓子也.於大夫所杖.俱为君.杖不相下也.〇辑.侧立反.下同.敛也.去.起吕反.后『去杖』皆同.见.贤遍反.敛.力检反.下同.柱.知主反.近.附近之近.

文疏『君之』至『则杖』
正义曰:此一节广明君及大夫.士三日之后杖之节制.各依文解之.
『子.大夫寝门之外杖』者.子.谓兼適.庶及世子也.寝门.殡官门也.子.大夫庐在寝门外.得持杖柱地行以至寝门也.
『寝门之内辑之』者.敛之不柱地.殡柩在门内.神明所在.故入门敛之.不敢柱地也.若庶子至寝门则去杖.不得持入也.此大夫与子同者.谓大夫特来.不与子相随也.若与子相随.子杖则大夫辑.子辑则大夫去杖.故下文云『大夫於君所则辑杖』是也.『』夫人世妇在其次则杖者.次.谓妇人居丧之地.在房内则得持杖柱地也.
『即位则使人执之』者.妇人之位在堂.堂上有殡.若出房即位.则不复自执.但使人代执之自随.不柱地也.
『子有王命则去杖』者.子亦谓世子也.世子若有天子之命则对之.则不敢杖.故之以尊王命也.
『国君之命则辑杖』者.国君若邻国之君.使人来吊.虽为敌国.而世子自卑.未敢比成君.故自敛杖以敬彼君命也.
『听卜.有事於尸则去杖』者.听卜.谓卜葬.卜日也.有事於尸.谓虞及卒哭.祔祭事尸时也.敬卜及尸.故去杖也.
『大夫於君所则辑杖』者.君.谓世子也.若大夫与世子俱来在门外.位大夫则辑杖.敬嗣君也.
『於大夫所则杖』者.大夫若不与世子俱来.而与诸大夫俱在门外位.既同是为君杖.无相敬下.故并得执杖柱地也

注疏『三日』至『下也』
正义曰:知死后三日者.下文云『士之丧二日而殡.三日之朝.主人杖』.则知君.大夫三日者.与士同.故知死后三日也.
『为君杖不同日.人君礼大.可以见亲疏也』者.以下云大夫之丧既殡.『主人.主妇.室老皆杖』.今君丧.亲疏杖不同日.是人君礼大.可以见亲疏也.熊氏云:『经云子杖.通女子在室者.若嫁为他国夫人则不杖.嫁为卿夫夫之妻.与大夫同五日杖也.』【丧服四制】『七日授士杖』.君之女及内宗外宗之属.嫁为士妻.及君之女御.皆十日杖.
『夫人.出妇次於房中』者.谓西房也.故上文云『妇人髽.带麻于房中』是也.
『即位堂上』者.前文云『夫人亦拜寄公夫人於堂上』.是即位堂上也.
『卜.卜葬.卜日也』者.以经文卜在有事於尸之前.虞而立尸.虞祭之前.卜者唯卜葬日耳.故知卜.谓卜葬日也.
『凡丧祭.虞而有尸』者.【檀弓】云『虞而立尸』.又【上虞礼】有尸.是虞有尸也.
『大夫於君所辑杖.谓与之俱即寝门外位也』者.以经云『子.大夫寝门之外杖』.故知是寝门外位.若寝门内位.则君亦辑之.大夫当去杖也.
『君.谓子也』者.以经前云子.后云君.嫌是别人.故云『君.谓子也』者

文疏『於大夫所杖.俱为君杖.不相下也』者.谓大夫於大夫所.是两大夫相对.故云『俱为君』.不相降下也

大夫之丧.三日之朝既殡.主人.主妇.室老皆杖.大夫有君命则去杖.大夫之命则辑杖.内子为夫人之命去杖.为世妇之命授人杖.大夫有君命去杖.此指大夫之子也.而云大夫者.通实大夫有父母之丧也.授人杖.与使人执之同也.〇为夫.于伪反.下及注『妾为君』.『为人得』并同.

文疏『大夫』至『人杖』
正义曰:此一节明大夫杖节.
『三日之朝既殡』者.谓死后三日.既殡之后乃杖也.
『主人.主妇.室老皆杖』者.应杖者.三日悉杖也.
『大夫有君命则去杖』者.大夫.即大夫嗣子也.嗣子而云大夫者.郑云『通实大夫有父母之丧也』.对君命亦然也.大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也.
『大夫之命则辑人』者.若嗣子对彼大夫之使.则敛杖.以自卑下之也.若两大夫自相.对则不去杖.敌.无所下也.
『内子为夫人之命去杖』者.内子.卿妻.若卿大夫妻.有夫及长子丧.君夫人有命吊己者.皆为夫人之命去杖也.
『为世妇之命授人杖』者.若有君之世妇命吊.内子敬之.则使人执杖以自随也.世妇卑於夫人.随而不去也.经云『大夫之丧』.不举命妇.而举内子.卿妻者.举内子则命妇可知也.文相互也.欲见卿丧与大夫同

注疏『通实』至『丧也』
正义曰:经云『大夫之丧』.则其子非大夫也.今云大夫有君命.是谓子为大夫.经虽以子为主.兼通身实为大夫有父母丧也

士之丧.二日而殡.三日之朝.主人杖.妇人皆杖.於君命.夫人之命.如大夫.於大夫.世妇之命.如大夫.士二日而殡者.下大夫也.士之礼.死与往日.生与来日.此二日於死者.亦得二日也.妇人皆.杖谓主妇.容妾为君.女子子在室者.子皆杖.不以即位.子.谓凡庶子也.不以即位.与去杖同.大夫.士哭殡则杖.哭柩则辑杖.哭殡.谓既涂也.哭柩.谓启后也.大夫.士之子於父.父也.尊近.哭殡可以杖.天子.诸侯之子於父.父也.君也.尊远.杖不入庙门.弃杖者.断而弃之於隐者.以丧至尊.为人得而亵之也.〇棄.本亦作古弃字.断.下管反.注『断瓜』同.

文疏『士之』至『隐者』
正义曰:此一节明士之杖节.
『二日而殡』者.除死日为二日也.
『三日之朝』者.谓殡之明日是也.
『於君命.夫人之命.如大夫』者.谓士之子於君命.其妻於夫人之命.如大夫之礼.君命.夫人之命皆去杖.
『於大夫.世妇之命.如大夫』者.谓士之子於大夫之命.其妻於世妇之命.如大夫.於大夫之礼.大夫之命则辑杖.世妇之命则授人杖也.『於大夫.世妇之命.如大夫』.定本『如大夫』作『如夫人』.二字异义.亦通

注疏『士二日』至『室者』
正义曰:案前文大夫三日殡.此士二日殡.是降下大夫也.
『士之礼.死与往日.生与来日』者.殡是为死者.故首荠日为三日.杖是为生者.故数来日为三日.
『主妇.容妾为君.女子子在室』者.前经『大夫之丧』云『主人.主妇』.此士之丧直云『妇人皆杖』.妇人是众群妇.故知容妾为君及妻子子在室者也.以其皆杖故也

文疏『子皆杖.不以即位』
正义曰:皇氏云:『子谓大夫.士之庶子也.不以杖即位.辟適子也.所以知此是大夫.士庶子者.见下有大夫.士適子哭殡哭柩.推此大夫.士適子.故知此是大夫.士之庶子也.』然案郑注此云『子.谓凡庶子也』.凡於贵贱则庶子是也.容人君適子入门辑杖.犹得即位.庶子宜在门外之位去之.故无即门内之位理也.大夫.士之適子则得哭殡哭柩.如下所说.其庶子则宜与人君之庶子同.并不得以杖即位也.熊氏云:『此文承注君.大夫.士之丧下.则此谓君.大夫.士之庶子.故注云:子谓凡庶子.』义亦通也

注疏『不以』至『杖同』
正义曰:不以杖即位.郑恐人疑庶子虽不得以杖即位.犹得辑之人门.故明之也.言与去杖同.凡去杖者不复辑也

文疏『夫夫.士哭殡则杖.哭柩则辑杖』
正义曰:大夫.士.谓大夫.士之適子.『哭殡则杖』者.既攒涂之后.於父.父也.其尊逼近.故哭殡可以杖也.『哭柩则辑杖』者.谓将葬.既启之后.对柩为尊.则敛去其杖

注疏『哭殡』至『庙门』
正义曰:『哭柩.谓启后也』者.启谓将葬启殡而出柩也.知非未殡之前而哭柩者.大夫.士之丧未殡之前则未杖也.
『天子诸侯之子於父.父也.君也.尊远.杖不入庙门』者.天子.诸侯.其尊广远.庙门之内则去杖.庙门.谓殡宫之门.柩之所在.故云庙也

文疏『弃杖者.断而弃之於隐』者.杖是丧至尊之服.虽大祥弃之.犹恐人亵慢.断之不堪他用.弃於幽隐之处.使不秽污

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