学记第十八(三)

今之教者．呻其占毕．多其讯．_{呻．吟也．占．视也．简谓之毕．讯．犹问也．言今之师自不晓经之义．但吟诵其所视简之文．多其难问也．呻．或为慕．讯．或为訾．〇呻音申．一音亲．吟也．占．敕沽反．视也．讯．字又作谇．音信．问也．呻吟．鱼金反．又作訡．同．难．乃旦反．訾．才斯反．又音紫．}言及于数．_{其发言出说．不首其义．动云『有所法象』而已．〇数．色住反．}进而不顾其安．_{务其所诵多．不惟其未晓．}使人不由其诚．_{由．用也．使学者诵之而为之说．不用其诚．}教人不尽其材．_{材．道也．谓师有所隐也．【易】曰『兼三材而两之』．谓天地人之道．}其施之也悖．其求之也佛．_{教者言非．则学者失问．〇施．始移反．下同．悖．布内反．佛．本又作拂．扶弗反．}夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．_{隐．不称扬也．不知其益．若无益然．}虽终其业．其去之必速．_{速．疾也．学不心解．则亡之易．〇去．如字．又起吕反．解．胡买反．忘．亡亮反．之易．以豉反．下文注皆同音．}教之不刑．其此之由乎．_{刑犹成也．}

文疏『今之』至『由乎』
正义曰：此一节论教者违法．学者所以不成．是今师之失．故云『今之教者』．
『呻其占毕』者．此明师恶也．呻．吟也．占．视也．毕．简也．故【释器】云：『简谓之毕．』言今之师．不晓经义．但诈吟长咏．以视篇简而已．
『多其讯』者．讯．问难也．既自不晓义理．而外不肯默然．故假作问难．诈了多疑．言若已有解之然也．
『言及于数』者．数．谓法象．既不解义理．若有所言．而辄诈称有法象也．
『进而不顾其安』者．务欲前进诵习使多．而不曾反顾其义理之安．不谓义理危辟而不自知也．
『使人不由其诚』者．人．谓学者也．由．用也．诚．忠诚．使学者诵文．而已为之说义．心皆不晓而猛浪．是不用己之忠诚也．
『教人不尽其材』者．材．道也．谓已既不晓其义．而纵有所悟者．又不能多．恒恐人胜之．故凡有所知．又为所隐．惜不尽其道也．
『其施之也悖』者．谓教者有上五者之短．故施教於人．违背其理也．
『其求之也佛』者．佛．戾也．教者佛戾也．教者既背违其理．其学者求之则又违戾．受学者心既不解．求问於师．师又不晓违戾义意也．
『夫然．故隐其学而疾其师』者．由师教既悖．而受者又违．故受学者弟子不荷师教之德．乃隐没其师之学．而憎疾其师也．
『苦其难而不知其益也』者．师说既不晓了．故弟子受之．苦其难．既难不解．故不自知其有益．
『虽终其业．其去之必速』者．学者勉力自强．虽得终竟其业．为心不晓解．其亡去之必速疾矣．
『教之不刑．其此之由乎』者．刑．犹成也．言师教弟子不成．由此在上诸事．故云『其此之由乎』．其此之由在上．谓此经文也．以例推之．前文云『其此之谓乎』．则是他书所云其此经之谓乎

注疏『其发』至『而已』
正义曰：『其发言出说．不有其义』者．首．犹本也．教者为弟子发言出说．不本其义理．谓不解此义之言也．
云『动云有所法象而已』者．既不解义理．举动所云则言此义有所法象．犹若一则称配大一．二则称配二仪．但本义不然．浪为配当

注疏『务其』至『未晓』
正义曰：『务其所诵多』者．谓师务欲得所诵使多．释经『进』也．
云『不惟其未晓』者．惟．思也．不思其诵得未晓解者．释经『不顾其安』也

注疏『使学』至『其诚』
正义曰：『使学者』解经『使人』也．而『为之说』解经『不用其诚』也．言师为学者而说．不用其忠诚实之心．以心不解．诳惑学者

注疏『材道』至『之道』
正义曰：郑恐『材』是材艺．故以『材』为道．道．谓道理．言教人道理．引『【易】曰』者．【易·说卦】文也．但伏羲书上法天．下法地．中法人．谓之三材．【说卦】云『立天之道．曰阴与阳．立地之道．曰柔与刚．立人之道．曰仁与义』．三材各有其两．故云『兼三材而两之』．而有六爻也．郑引之．证『材』为道也

注疏『教者』至『失问』
正义曰：教者言非．是其施之也悖．学者失问．是其求之也佛

大学之法．禁於未发之谓豫．_{未发．情欲未生．谓年十五时．〇禁．居鸩反．欲音欲．}当其可之谓时．_{可．谓年二十．时成人．}不陵节而施之谓孙．_{不陵节．谓不教长者．才者以小．教幼者．钝者以大也．施．犹教也。孙．顺也．〇钝．徒困反．}相观而善之谓摩．_{不并问．则教者思专也．摩．相切磋也．〇摩．莫波反．徐亡髲反．思．息吏反．磋．七多反．}此四者．教之所由兴也．_{兴．起也．}

文疏『大学』至『由兴』也．
正义曰：此一节论教之得理．则教兴也．
『禁於未发之谓豫』者．发．谓情欲发也．豫．逆也．十五以前．情欲未发．则用意专一．学业易入．为教之道．当逆防未发之前而教之．故云『禁於未发之谓豫』．
『当其可之谓时』者．可．谓年二十之时．言人年至二十．德业已成．言受教之端．是时最可也．
『不陵节而施之谓孙』者．陵．犹越也．节．谓年才所堪．施．犹教也．孙．顺也．谓教人之法．当随其年才．若年长而聪明者．则教以大事．而多与之．若年幼又顽钝者．当教以小事．又与之少．是不越其节分而教之．所谓『孙．顺也』．从其人而设教也．
『相观而善之谓摩』者．善．犹解也．受学之法．言人人竞问．则师思不专．故令弟子共推长者能者一人谘问．馀小不能者．但观听长者之问答．而各得知解．此朋友琢磨之益．故谓之『摩』也．
『此四者．教之所由兴也』者．结上四者．兴．起也．四事并是教成之所起也

发然后禁．则扞格而不胜．_{教不能胜其情欲．格．读如『冻𠗂』之『𠗂』．扞格．不可入之貌．〇扞．胡半反．注同．格．胡客反．又户隔反．扞格．不入也．注同．胜音升．又升证反．𠗂．胡客反．下同．此二字并从𠗂．或水旁作非．一音户各反．}时过然后学．则勤苦而难成．_{时过则思放也．〇过．姑卧反．}杂施而不孙．则坏乱而不脩．_{小者不达．大者难识．学者所惑也．〇坏者怪．徐户拜反．}独学而无友．则孤陋而寡闻．_{不相观也．}燕朋逆其师．_{燕．犹亵也．亵其朋友．〇燕音燕．亵．息列反．下同．}燕辟废其学．_{亵师之譬喻．〇辟音譬．注及下『罕辟』同．}此六者．教之所由废也．_废．灭．

文疏『发然』至『废也』
正义曰：此一节论学不依理．教之废耳．
『发然后禁．则扞格而不胜』者．发．谓情欲既生也．扞．谓拒扞也．格．谓坚强．若情欲既发而后乃禁．教则扞格於教．教之不复入也．是教弱而欲强．为教不胜矣．
『时过然后学．则勤苦而难成』者．时过．谓学时已过．则心情放荡．虽欲追悔欲学．精明已散．徒勤苦四体．终难成也．
『杂施而不孙．则坏乱而不脩』者．杂施．谓教杂乱无次越节．则大才轻其小业．小才苦其大业．并是坏乱之法．不可复脩治也．
『独学而无友．则孤陋而寡闻』者．独学．谓独自习学而无朋友．言有所疑．无可谘问．则学识孤偏鄙陋．寡有所闻也．
『燕朋逆其师』者．以前四条皆反上教之所兴．此『燕朋』．『燕譬』．特加二条．不与上相对．燕朋．谓燕亵朋友．不相遵敬．则违逆师之教道也．
『燕譬废其学』者．譬．譬喻也．谓义理钩深．或直言难晓时．须假设譬喻．然后可解．而堕学之徒．好亵慢笑师之譬喻．是废学之道也．
『此六者．教之所由废也』者．结上六事．是废学之由．前兴有四．后废有六者．庾云：『不亵朋友及师之譬喻．自是学者之常理．若不为燕朋．燕譬．则亦不足以致兴．』言若作此燕朋．燕譬．则学废朁矣

注疏『格读』至『之𠗂』
正义曰：言格是坚强．譬如地之冻．则坚强难入．故云『如冻𠗂之𠗂』．但今人谓地坚为𠗂也