丧服小记第十五(七)

大夫降其庶子．其孙不降其父．_{祖不厌孙也．大夫为庶子大功．〇厌．一妾反．徐於艳反．下文注皆同．}大夫不主士之丧．_{士之丧虽无主．不敢摄大夫以为主．}

文疏『大夫』至『之丧』
正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等．兼不为主之事．各依文解之．
『大夫降其庶子』．故为其庶子不为大夫者．服其大功也．而【丧服条例】云：『父之所不服．其子亦不敢服．』故大夫不服其妾．故妾子为母大功也．今嫌既降其子．亦厌其孙．故此明虽降庶子．而不厌降其孙矣．庶子之子不降其父．犹为三年也．
『大夫不主士之丧』．谓士死无主后．其亲属有为大夫者．尊不得主之

为慈母之父母无服．_{恩不能及．〇为．于伪反．下『其妻为』．『为母之』．『为妻禫』．『为庶母』．『为祖庶母』皆同．}

文疏『为慈』至『无服』
正义曰：此一节论慈母虽如母．犹不为慈母之党服．此慈母即是丧服中慈母者．父虽命为母子．而本非骨肉．故慈母之子不为慈母之父母有服者．为恩所不及也

夫为人后者．其妻为舅姑大功．_{以不贰降．〇『降』．一本作隆．}

文疏『夫为』至『大功』
正义曰：此一节论妇人不贰隆之义．贺云：『此谓子出时已昏．故此妇还．则服本舅姑大功．若子出时未昏．至所为后家方昏者．不服本舅姑．以妇本是路人．来又恩义不相接．犹臣从君而服．不从而税．人生不及祖之徒．而皆不责非时之恩也．』今按夫为本生父母期．故其妻降一等服大功．是从夫而服．不论识前舅姑与否．假令夫之伯叔在他国而死．其妇虽不识．岂不从夫服也．熊氏云：『然恐贺义未尽善也．』

士祔於大夫．则易牲．_{不敢以卑牲祭尊也．大夫少牢也．}

文疏『士祔』至『易牲』
正义曰：谓祖为大夫．孙为士．孙死祔祖．则用大夫牲．不敢用士牲．士牲卑．不可祭於尊者之前也．祭殇与无后者．不云『易牲』．而此云『易牲』者．前是宗子家为祭．不得同如宗子之礼．故殇及无后者．依亡人之贵贱礼供之．此是士卑．许进用大夫牲．故曰『易牲』．然又此下云『贱不祔贵』．而此云『士祔大夫』者．谓无士可祔．则不得不祔於大夫．犹如妾无妾祖姑．易牲而祔於女君可也．若有士则当祔於士．故【杂记】云：『士不祔於大夫．』谓先祖兄弟有为士者．当祔於士．不得祔於大夫也

继父不同居也者．必尝同居．皆无主后．同财而祭其祖祢为同居．有主后者为异居．_{录恩服深浅也．见同财则期．同居异财．故同居．令异居．及继父有子．亦为异居．则三月．未尝同居则不服．〇见．贤遍反．}

文疏『继父』至『异居』
正义曰：此一经明继父同居．异居之礼．此解【丧服】经中『有继父同居及不同居』之文也．
『继父』者．谓母后嫁之夫也．若母嫁而子不随．则此子与母继夫．固自路人．无继父之名．故自无服也．今此言谓夫死妻．稚子幼．子无大功之亲．随母適后夫．后夫亦无大功之亲．后以其货财为此子同筑宫庙．四时使之祭祀．同其财计．如此则是继父同居．故为服期．若经同居而今异居．异居之道．其理有三：一者昔同今异．二者今虽共居．而财计各别．三者继父更有子．便为异居．异居则服齐衰三月而已．今言『有主后者为异居』者．谓继父更有子也．举此一条．馀亦可知矣．然既云『皆无主后』为同居．则有主后者为异居．则此子有子．亦为异居也

哭朋友者．於门外之右．南面．_{变於有亲者也．门外．寝门外．}祔葬者．不筮宅．_{宅．葬地也．前人葬既筮之．}

文疏『哭朋』至『南面』
正义曰：此一经论哭朋友之处也．门外．寝门外也．右．西边也．南面．向南也．乡南为主．以对答吊宾

注疏『变於』至『门外』
正义曰：按【檀弓】云：『有殡闻远兄弟之丧．哭于侧室．无侧室．哭於门内之右．』今哭门外．是变於有亲也．
云『门外．寝门外』者．按【檀弓】云『兄弟．吾哭诸庙．父之友．吾哭诸庙门之外．师．吾哭诸寝．朋友．吾哭诸寝门之外』是也

士．大夫不得祔於诸侯．祔於诸祖父之为士．大夫者．其妻祔於诸祖姑．妾祔於妾祖姑．亡则中一以上而祔．祔必以其昭穆．_{士．大夫．谓公子．公孙为士．大夫者．不得祔於诸侯．卑别也．既卒哭．各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之．中．犹间也．〇亡如字．又音无．昭．常遥反．后『昭穆』皆放此．间．间厕之间．}诸侯不得祔於天子．天子．诸侯．大夫可以祔於士．_{人莫敢卑其祖也．}

文疏『士大』至『於士』
正义曰：此一节论贵贱祔祭之义．此谓祔祭也．礼：孙死祔祖．今祖为诸侯孙．为士大夫而死．则不得祔祖．谓祖贵．宜自卑远之故也．
『祔於诸祖父之为士大夫』者．诸祖．祖之兄弟也．既不得祔祖．当祔祖之兄弟亦为大夫．士者也．
『其妻祔於诸祖姑』者．夫既不得祔祖．故妻亦不得祔於祖姑．而可以祔於诸祖姑也．诸祖姑．是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也．若祖无兄弟可祔．亦祔宗族之疏不为诸侯者也．然上云『士易牲．祔於大夫』．而大夫不得易牲祔於诸侯者．诸侯之贵绝宗．故大夫士不得轻亲也．
『妾祔於妾祖姑』者．言妾死．亦祔夫祖之妾也．
『亡则中一以上而祔』者．亡．无也．中．间也．若夫祖无妾．则又间曾祖而祔高祖之妾也．
『祔必以其昭穆』者．解所以祖无妾．不祔曾祖而祔高祖之义也．凡祔必使昭．穆同．曾祖非夫同列也．然此下云『妾母不世祭』．於孙否．则妾无庙．今乃云祔及高祖者．当为坛祔之耳．后别释．
『诸侯不得祔於天子』者．亦谓祔祭卑孙不可祔於尊祖也．
『天子．诸侯．大夫可以祔於士』者．祖虽贱而孙虽贵．祔之不嫌也．若不祔之．则是自尊．欲卑於祖也

为母之君母．母卒则不服．_{母之君母．外祖適母．徒从也．所从亡则已．}

文疏『为母』至『不服』
正义曰：此一节论不责恩所不及之事．
『母之君母』者．谓母之適母也．此亲於子为轻．故徒从也．已母若在．母为之服．已则服之．已母若亡．则已不服母之君母矣

宗子．母在为妻禫．_{宗子之妻．尊也．}

文疏『宗子』至『妻禫』
正义曰：此一节谕宗子妻尊．得为妻伸禫之事．宗子为百世不迁之宗．贺玚云：『父在．適子为妻不杖．』不杖则不禫．若父没母存．则为妻得杖又得禫．凡適子皆然．嫌畏宗子尊厌其妻．故特云『宗子．母在为妻禫』．宗子尚然．则其馀適子母在为妻禫可知．贺循云：『出居庐．论称杖者必庐．庐者必禫．』此明杖章寻常之礼．谓杖章之内．居庐必禫．若别而言之．则杖有不禫．禫有不杖者．按【小记】篇云：『宗子．母在为妻禫．』则其非宗子．其馀適庶母在．为妻并不得禅也．【小记】又云：『父在．为妻以杖即位．』郑玄云：『庶子为妻．』然父在为妻犹有其杖．则父没母存．有杖可知．此是杖有不禫者也．【小记】篇云：『庶子在父之室．则为其母不禫．』若其不杖．则【丧服】不杖之条．应有庶子为母不杖之文．今无其文．则犹杖可知也．前文云『三年而后葬』者．但有练．祥而无禫．是有杖无禫．此二条是杖而不禫．贺循又云：『妇人尊微．不夺正服．并厌．其馀哀．』如贺循此论．则母皆厌．其適子庶子不得为妻杖也．故宗子妻尊．母所不厌．故特明得禫也

为慈母后者．为庶母可也．为祖庶母可也．_{谓父命之为子母者也．即庶子为后．此皆子也．传重而已．不先命之与適妻．使为母子也．缘为慈母后之义．父之妾无子者．亦可命己庶子为后．}

文疏『为慈』至『可也』
正义曰：此一节论为庶母后之事．【丧服】：『有慈母如母．』【传】曰：『慈母者．何也．』传曰：『妾之无子者．妾子之无母者．』父命为子母．而子服此慈母三年．此即为慈母后之义也．记者见【丧服】既有妾子为慈母后之例．将欲触类言之．则妾子亦可为庶母后也．『为庶母后』者．谓妾经有子．而子已死者．馀他妾多子．则父命他妾之子为无子之妾立后．与为慈母后同也．故云『为庶母后可也』．
『为祖庶母可也』者．又触类言之．此既可为庶母后．则亦可为祖庶母之后．故云『为祖庶母之后可也』．祖庶母者．谓己父之妾．亦经有子．子死今无也．父妾既无子．故已命己之妾子与父妾为后．故呼己父之妾为祖庶母．既为后．亦服之三年．如已母矣．必知妾经有子者．若无子则不得立后故也．贺玚云：『虽有子道．服於慈庶母三年．而犹为已母不异．异於后大宗而降本也．』

注疏『谓父』至『为后』
正义曰：『谓父命之为子母者也』．皇氏云『此郑注总解经慈母．庶母．祖庶母三条也．皆是庶子父命之使事妾母也．故云父命为子母也』．
云『即庶子为后．此皆子也．传重而已．不先命之与適妻．使为母子也』者．庾氏云：『郑注此一经．明庶子为適母后者．故云即庶子为后．谓为適母后．此皆子者．此庶子皆適母之子．今命之为后．但命之传重而已．母道旧定．不须假父命之与適妻使为母子也．』云『缘为慈母后之义．父之妾无子者．亦可命已庶子为后』者．言缘【丧服】有妾子为慈母后义．今起此妾为后之文也．然缘【丧服】慈母而起命二妾之后．而注不云『命后已妾』．唯言『后父妾』者．缘已妾既可为慈．亦可为庶母后易见．不言自显但以已子后父妾．於文难明．故特言之也