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郊特牲第十一(六)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-29 03:23

郊之祭也.迎长日之至也.【易说】曰:『三王之郊.一用夏正.夏正.建寅之月也.』此言迎长日者.建卯而昼夜分.分而日长也.〇正音征.下同.

文疏『郊之』至『至也』
正义曰:此一节总明郊祭之义.
『迎长日之至也』者.明郊祭用夏正建寅之月.意以二月建卯春分后日长.今正月建寅.郊祭.通而迎此长日之将至

注疏『易说』至『长也』
正义曰:此【易纬·乾凿度】文.必用夏正.彼文云:『方此之时.天地交.万物通.所以顺四时.法天地之道.』按【书传】云:『迎日.谓春分迎日也.』即引寅宾出日.皆谓春分.知此迎长日非春分者.此云『兆於南郊.就阳位』.若是春分朝日.当在东郊.故知非也.又下云『帝牛不吉.以为稷牛』.故知祭天非唯祭日也

大报天而主日也.大.犹徧也.天之神.日为尊.〇徧音遍.兆於南郊.就阳位也.日.太阳之精也.

文疏『大报』至『位也』
正义曰:大.犹徧也.虽特尊所出之帝.而又徧报天之一切神.而天之诸神.唯日为尊.故此祭者.日为诸神之主.故云主日也.不用所出之帝为主.而主日者.所出尊.不与诸神为宾主也.犹如君燕群臣.使膳宰为主人.不以君为主也

注疏『大犹』至『为尊』
正义曰:天之诸神莫大於日.祭诸神之时.日居诸神之首.故云日『为尊』也.凡祭日月之礼.崔氏云:『一岁有四.迎气之时.祭日於东.祭月於西.故【小宗伯】云「兆五帝於四郊.四望.四类亦如之」.是其一也.春分朝日.秋分夕月.是其二也.此等二祭.日之与月各祭於一处.日之与月.皆为坛而祭.所谓王宫祭日.夜明祭月.皆为燔柴也.夏正郊天之时而主日.配以月.【祭义】云「大报天而主日.配以月」.是其三也.孟冬大蜡之时.又祭日月.故【月令】孟冬「祈来年于天宗」.是其四也.此二祭并祭日月.共在一处.则祭日於坛.祭月於坎.坛则实柴.坎则瘗埋也.其牲皆用犊.故【小司徒】云:「凡小祭祀奉牛牲.」郑云:「小祭祀.王玄冕所祭.」是也.若所祈祷.则用少牢.故【祭法】云「埋少牢於泰昭.祭时及日月等」.郑注云:「凡以此下.皆祭用少牢.」是也.』皇氏云:『以为日月合祭之时用犊.分祭之时用少牢.』其义非也

埽地而祭.於其质也.器用陶匏.以象天地之性也.观天下之物.无可以称其德.〇称.尺证反.於郊.故谓之郊.牲用骍.尚赤也.用犊.贵诚也.尚赤者.周也.〇骍.息营反.徐呼营反.

文疏『扫地』至『诚也』
正义曰:燔柴在坛.正祭於地.故云扫地而祭.陶谓瓦器.谓酒尊及豆簋之属.故【周礼· 旊人】为簋匏谓酒爵.此等已具解於上.〇郊之用辛也.周之始郊.日以至.言日以周郊天之月而至.阳气新用事.顺之而用辛日.此说非也.郊天之月而日至.鲁礼也.三王之郊一用夏正.鲁以无冬至祭天於圆丘之事.是以建子之月郊天.示先有事也.用辛日者.凡为人君.当齐戒自新耳.周衰礼废.儒者见周礼尽在鲁.因推鲁礼以言周事.〇圆.本又作圆.音员.凡为.如字.或於伪反.非也.

文疏『郊之』至『以至』
正义曰:王肃用董仲舒.刘向之说.以此为周郊.上文云『郊之祭.迎长日之至』.谓周之郊祭於建子之月.而迎此冬至长日之至也.而用辛者.以冬至阳气新用事.故用辛也.『周之始郊.日以至』者.对建寅之月.又祈穀郊祭.此言始者.对建寅为始也.郑康成则异於王肃.上文云迎长日之至.自据周郊.此云『郊之用辛』.据鲁礼也.言郊用辛日者.取斋戒自新.『周之始郊.日以至』者.谓鲁之始郊日以冬至之月.云始者.对建寅之月天子郊祭.鲁於冬至之月初始郊祭.示先有事.故云始也

注疏『言日』至『周事』
正义曰:『日以周郊天之月而至』者.谓日体以周郊天建子之月而南至.
『阳气新用事.顺之而用辛日』者.以冬至一阳生.故云『新用事』.『而用辛日』.
『此说非也』者.谓日以周礼郊天之月而日至.阳气新用事.此等之说非也.谓董仲舒.刘向而为此说.所以非者.按【周礼】冬至祭天圆丘.不论郊也.又此下云『戴冕璪十有二旒』.【周礼】祀昊天上帝则大裘而冕.是服不同.【周礼】玉路以祀天.此下云『乘素车』.是车不同也.【祭法】云『燔柴於泰坛.用骍犊』.【周礼】苍璧礼天.牲从玉色.是牲不同也.【尔雅】曰『非人为之丘』.泰坛则人功所作.是圆丘与泰坛别也.以是知郊与圆丘所祭非一.故云此说非也.
『郊天之月而日至.鲁礼也』者.言此经始郊日以至.是鲁国之礼.必知鲁礼者.以【明堂】云:『鲁君孟春乘大路.载弧韣旂.十有二旒.日月之章.祀帝于郊.』又【杂记】云:『正月日至.可以有事於上帝.』故知冬至郊天.鲁礼也.
『三王之郊一用夏正』者.证明天子之郊必用夏正.鲁既降下天子.不敢郊天与周同月.故用建子之月而郊天.欲示在天子之先而有事也.但鲁之郊祭.师说不同.崔氏.皇氏用王肃之说.以鲁冬至郊天.至建寅之月又郊以祈穀.故【左传】云『启蛰而郊』.又云『郊祀后稷.以祈农事』.是二郊也.若依郑康成之说.则异於此也.鲁唯一郊.不与天子郊天同月.转卜三正.故【穀梁传】云:『鲁以十二月下辛卜正月上辛.若不从.则以正月下辛卜二月上辛.若不从.则以二月下辛卜三月上辛.若不从则止.』故【圣证论】马昭引【穀梁传】以答王肃之难.是鲁一郊则止.或用建子之月郊.则此云日以至.及宣三年正月郊牛之口伤是也.或用建寅之月.则【春秋左传】云『郊祀后稷.以祈农事』是也.但【春秋】.鲁礼也.无建丑之月耳.若杜预不信【礼记】.不取【公羊】.【穀梁】.鲁唯有建寅郊天.及龙见而雩.
『周衰礼废.儒者见周礼尽在鲁』者.欲见经文实是鲁郊而为『周』字.故云『因推鲁礼以言周事』.误作周也.从上说郊是周礼.自此以下是鲁礼.为此周礼杂乱也.按【圣证论】王肃难郑云:『【郊特牲】曰「郊之祭.迎长日之至」.下云「周之始郊日以至」.玄以为迎长日谓夏正也.郊天日以至.玄以为冬至之日.说其长日至於上而妄为之说.又徙其始郊日以至於下.非其义也.玄又云「周衰礼废.儒者见周礼尽在鲁.因推鲁礼以言周事」.若儒者愚人也.则不能记斯礼也.苟其不愚.不得乱於周.鲁也.郑玄以【祭法】禘黄帝及喾为配圆丘之祀.【祭法】说禘无圆丘之名.【周官】圆丘不名为禘.是禘非圆丘之祭也.玄既以【祭法】禘喾为圆丘.又【大传】「王者禘其祖之所自出」.而玄又施之於郊祭后稷.是乱礼之名实也.按【尔雅】云:「禘.大祭也.」「绎.又祭也.」皆祭宗庙之名.则禘是五年大祭先祖.非圆丘及郊也.周立后稷庙.而喾无庙.故知周人尊喾不若后稷之庙重.而玄说圆丘祭天祀大者.仲尼当称昔者周公禘祀喾圆丘以配天.今亡此言.知禘配圆丘非也.又【诗·思文】后稷配天之颂.无帝喾配圆丘之文.知郊则圆丘.圆丘则郊.所在言之则谓之郊.所祭言之则谓之圆丘.於郊筑泰坛象圆丘之形.以丘言之.本诸天地之性.故【祭法】云:「燔柴於泰坛.则圆丘也.」【郊特牲】云:「周之始郊日以至.」【周礼】云:「冬至祭天於圆丘.」知圆丘与郊是一也.言始郊者.冬至阳气初动.天之始也.对启蛰及将郊祀.故言始.【孔子家语】云:「定公问孔子郊祀之事.孔子对之.」与此【郊特牲】文同.皆以为天子郊祀之事.如【圣证论】之言.王肃所据经传分明.郑必别为其说者.按【圣证论】马昭申郑云:『【易纬】云「三王之郊.一用夏正」.则周天子不用日至郊也.夏正月阳气始升.日者阳气之主.日长而阳气盛.故祭其始升而迎其盛.【月令】「天子正月迎春」是也.若冬至祭天.阴气始盛.祭阴迎阳.岂为理乎.【周礼】云「冬日至.祭天於地上之圆丘」.不言郊.则非祭郊也.言凡地上之丘皆可祭焉.无常处.故不言郊.周官之制.祭天圆丘.其礼.王服大裘而冕.乘玉路.建大常.【明堂位】云:鲁君以孟春祀帝于郊.服衮服.乘素车.龙旂.衣服车旂皆自不同.何得以诸侯之郊说天子圆丘.言始郊者.鲁以转卜三正.以建子之月为始.故称始也.又【礼记】云:「鲁君臣未尝相弑.礼俗未尝相变.而弑三君.季氏舞八佾.旅於泰山.妇人髽而相吊.」儒者此记岂非乱乎.据此诸文.故以郊.丘为别.冬至之郊特为鲁礼.』按【圣证论】王肃与马昭之徒.或云祭天用冬至之日.或云用冬至之月.据【周礼】似用冬至之日.据【礼记】郊日用辛.则冬至不恒在辛.似用冬至之月.按张融谨按:郊与圆丘是一.又引【韩诗】说三王各正其郊.与王肃同.又鲁以转卜三正.王与郑玄同.【周礼】圆丘服大裘.此及【家语】服衮冕.【家语】又云:『临燔柴.脱衮冕.著大裘.象天.』临燔柴.辍祭.脱衮.著大裘.象天.恭敬之义.既自不通.是张融以【家语】及此经郊祭并为鲁礼.与郑玄同.融又为圆丘是祭皇天.孟春祈穀於上帝.及龙见而雩.此五帝之等.并是皇天之佐.其实天也.融又云祀大神.率执事而卜日.圆丘既卜日.则不得正用冬至之日.此是张融之说.郑此注云:『以建子之月郊天.用辛日者.当斋戒自新.』如郑此言.是亦不用冬至日也.但郊.丘大事.王.郑不同.故略陈二家所据而言之也.按【圣证论】及【异义】.皆同【穀梁】之义.鲁转卜三正之内.一郊则止.而崔氏.皇氏以为鲁冬至郊天.夏至又郊.凡二郊.非郑义也

卜郊.受命于祖庙.作龟于祢宫.尊祖亲考之义也.受命.谓告之.退而卜.

文疏『卜郊』至『义也』
正义曰:郊事既尊.不敢专辄.故先告祖.后乃卜.亦如受命也.故【礼器】云:『鲁人将有事於上帝.必先有事於頖宫.』是也.
『作龟于祢宫』者.作.灼也.祢宫.祢庙也.先告祖受命.又至祢庙卜之也.
『尊祖亲考之义也』者.考亦祢也.尊祖故受之命.命宜由尊者出.亲祢故作龟.作龟.是事事宜就亲近者也

卜之日.王立于泽.亲听誓命.受教谏之义也.泽.泽宫也.所以择贤之宫也.既卜必到泽宫.择可与祭祀者.因誓敕之以礼也.【礼器】曰:『举贤而置之.聚众而誓之.』是也.〇可与.如字.一音预.

文疏『卜之』至『义也』
正义曰:泽.泽宫也.王在於泽宫中.於其宫以射择士.故因呼为泽宫也.王卜已吉.又至泽宫射.以择贤者为助祭之人.故云『王立於泽』也.【礼器】云『举贤而置之』是也.然王者猎在囿.而主皮射亦在泽.故郑注【乡射记】引【尚书传】:『主皮射.陈於泽.然后卿大夫相与射也.』又云:『向之取也於囿中.勇力之取也.今之取也於泽宫.揖让之取也.』泽.习礼之处.
『亲听誓命』者.因以泽宫中.又使有司誓敕旧章斋戒之礼.王又亲听受命之.故【礼器】云『聚众而誓之』是也.
『受教谏之义也』者.释前义也.告祖作祢.是受教义也.又立泽听誓.是受谏义也

献命库门之内.戒百官也.大庙之命.戒百姓也.王自泽宫而还.以誓命重相申敕也.库门.在雉门之外.入库门则至庙门外矣.大庙者.祖庙也.百官.公卿以下也.百姓.王之亲也.入庙.戒亲亲也.王自此还齐路寝之室.库或为厩.〇还音旋.下同.重.直用反.厩.九又反.祭之日.王皮弁以听祭报.示民严上也.报.犹白也.夙兴朝服以待白祭事者.乃后服祭服而行事也.【周礼】『祭之日.小宗伯逆粢省镬.告时于王.告备于王』也.〇镬.户郭反.

文疏『献命』至『上也』
正义曰:王自泽宫而还.至欲致齐之时.有司献王.所以命百官之事.王乃于库门之内戒百官.大庙之内戒百姓.百官疏.故在公朝重戒之.百姓.王之亲属.故在大庙而重戒之

注疏『百姓』至『之室』
正义曰:以上有百官之文.故以百姓为王之亲也.王亲谓之百姓也者.皇氏云:『姓者.生也.并是王之先祖所生.』云『王自此还齐路寝之室』者.卜法必在祭前十日.【祭义】云:『散斋七日.致斋三日.』又云『七日戒.三日斋.』〇郑既云『王自此还斋路寝之室』.则此经戒百官百姓.则祭前三日.欲致斋之时.以誓命重相申敕也

文疏『祭之日.王皮弁以听祭报』者.报.白也.郊日之朝.天子早起.服弁服以听之.小宗伯告日时早晚.及此事之备具也.未郊.故未服大裘.而衣当且服日视朝之服也.
『示民严上也』者.结早朝著皮弁朝服以听祭报之义.示教人尊.严其君上之义也

注疏『周礼』至『王也』
正义曰:引之者.证小宗伯既有告事.王皮弁听之是也

丧者不哭.不敢凶服.汜埽反道.乡为田烛.谓郊道之民为之也.反道.划令新土在上也.田烛.田首为烛也.〇汜.芳剑反.本亦作泛.埽.素报反.刬.初产反.徐又初展反.令.力呈反.弗命而民听上.化王严上.

文疏『丧者』至『听上』
正义曰:郊祭之旦.人之丧者不哭.又不敢凶服而出.以干王之吉祭也.
『汜埽反道』者.汜埽.广埽也.反道.刬路之土反之.令新土在上也.郊道之民.家家各当界广埽新道也.〇郑氏曰:乡者田烛者.乡.谓郊内六乡也.六乡之民.各於田首设烛照路.恐王祭郊之早.
『弗命而民听上』者.合结『丧者不哭』以下至此.并非王命.而民化王严上故也.然【周礼·蜡氏】云:『凡国之大祭祀.令州里除不蠲.禁刑者.任人及凶服者以及郊野.』而此云『不命者』者.【蜡氏】所云有司常事.至郊祭之时.王不特命.故云『不命』.且作记之人.盛美民之听上之义.未必实然也.【蜡氏】云『除不蠲及刑者任人』等.此不言者.文不备也

祭之日.王被衮以象天.谓有日月星辰之象.此鲁礼也.【周礼】王祀昊天上帝.则服大裘而冕.祀五帝亦如之.鲁侯之服.自衮冕而下也.〇被.皮义反.卷.本又作衮.同古本反.注『卷冕』同.冕.亡展反.【字林】亡辨反.戴冕璪十有二旒.则天数也.天之大数不过十二.〇戴.丁代反.本亦作戴.璪音早.过.古和反.乘素车.贵其质也.旂十有二旒.龙章而设日月.以象天也.设日月.画於旂上.素车.殷路也.鲁公之郊.用殷礼也.天垂象.圣人则之.郊所以明天道也.则.谓则之以示人也.

文疏『祭之』至『道也』
正义曰:当祭之日.王被衮冕.衮冕有日月星辰.以象天也.首戴衮冕.其璪十二旒.法则天数也.
『乘素车』者.乘殷之朴素之车.贵其象天之质也.所建之旂十有二旒.画龙为章.而设日月以象天也者.旂十有二旒象天数十二也.龙为阳气变化.日月以光照下.皆是象天也.
『圣人则之.郊所以明天道也』者.总结上王被衮冕以下之事.言天垂日月之象.各有其数.故圣人则之.郊天象日月.所以光明天之道.以示於人.故事事则之

注疏『谓有』至『下也』
正义曰:此明被象天.【明堂位】云:『日月之章.故衮有日月星辰也.』与周不同.故云此鲁礼也.引【周礼】以下者.证王礼与鲁礼不同.
『鲁侯之服.自衮冕而下也』者.证鲁侯得著衮冕.故经云衮也.鲁公得称王者.作记之人.既以鲁礼而为周郊.遂以鲁侯而称王也.皇氏云:【书】用王礼.故称王.或亦当然也

注疏『天之大数不过十二』
正义曰:此哀七年【左氏传】文

注疏『素车』至『礼也』
正义曰:【明堂位】云:『大路.殷路也.乘路.周路也.』又此上文云『大路繁缨一就』.此云乘素车.故知殷路也.
『鲁公之郊.用殷礼也』者.【公羊传】云:『周公用白牡.鲁公用骍犅.』周公既用殷之白牡.故知用殷礼也

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