2020-9-28 17:53
文疏『礼有』至『称也』
正义曰：『天子龙衮．诸侯黼．大夫黻．士玄衣纁裳』．人君因天之文章以表於德．德多则文备．故天子龙衮．诸侯以下．文稍少也．然【周礼】上公亦衮．侯伯鷩．子男毳．孤卿絺．大夫玄．士爵弁玄衣纁裳．今言诸侯黼．大夫黻．杂明夏．殷礼也．但夏．殷衣有日月星辰山龙．今云龙衮者．举多文为首耳．日月之文．不及龙也．崔云然也．
『天子之冕．朱绿藻．十有二旒』者．亦是夏．殷也．周藻五采也．十二谓旒数也．
『诸侯九．上大夫七．下大夫五．士三』者．亦夏．殷也．周家旒数随命数．又士但爵弁无旒也．
『此以文为贵也』者．是其称也
注疏『此祭』至『采藻』
正义曰：此祭冕服也．既漫云龙衮黼黻．故郑云此是祭祀冕服也．
云『朱绿．似夏．殷礼也．周礼．天子五采藻』者．郑据经．非周法也．而云『似夏．殷』者．夏．殷无服礼文．今此文非周制．故云似也．熊氏云：『朱绿以下．是夏．殷礼．其天子龙衮．诸侯黼．大夫黻等．皆周法．无嫌．诸侯虽九章七章以下．其中有黼也．孤絺冕而下．其中有黻．特举黼黻而言耳．故【诗·采蘋】云：「玄衮及黼．」是特言黼也．【诗·终南】美秦襄公「黻衣绣裳」．是特言黻也．』熊氏之义．逾於皇氏耳
文疏『有以素』至『贵也』
『至敬无文』．『至敬』谓敬之至极．谓祭天服用大裘．是『无文』也．
『父党无容』者．谓父之族党．是亲质素．故事之无有折旋揖让之容．
『大圭不琢』者．大圭．天子朝日月之圭也．尚质之义但抒上．终葵首．而无琢桓蒲之文也．
『大羹不和』者．大羹．肉汁也．不和．无盐梅也．大古初变腥．但煮肉而饮其汁．未知调和．后人祭既重古．故但盛肉汁．谓之大羹不和．
『大路素而越席』者．大路．殷家祭天车也．越席．蒲席也．祭天本质素．故素车蒲席也．
『牺尊』者．先儒云：『刻尊为牺牛之形．用以为尊．』郑云：『画尊作凤羽婆娑然．故谓娑尊也．』祭天既用陶匏．盖以瓦为尊．画牺羽於上．或可用牺为尊．是夏．殷礼也．周用陶也．皇氏以为牺尊．即【周礼】牺象也．而祭天用陶匏者．谓盛牲牢及酌酒器．其义非也．具在【特牲疏】．『疏布鼏』者．疏．粗也．鼏．覆也．谓郊天时以粗布为巾以覆尊也．故【幂人】云：『祭祀．以疏布巾幂八尊．』注云：『以疏布者．天地之神尚质也．』
『椫杓』者．椫．白理木也．贵素．故用白理木为杓．而郑注【周礼】亦云：『祭天爵不用玉也．』
注疏『大圭』至『葵首』
正义曰：杼．杀也．长三尺．下头方而杀其上．故云杼上．『终葵首』者．椎名也．於杼上之头又为方椎．故云终葵首也
文疏『孔子』至『称也』
『礼不可不省』．记者引孔子语证上诸事也．省．察也．礼既有诸事．所趣不同．不可不察．不察则礼道无由可知也．『礼不同』者．此是可省之事也．不同谓或高下．大小．文素之异也．
『不丰』者．应少不可多．是不丰也．
『不杀』者．应多不可少也．是不杀也．此之谓也．
『盖言称也』者．此之谓上诸事也．上事各异．盖是各言其有称故也．此经总说在人称之事也
文疏『礼之』至『发也』
正义曰：此一节以上言称．作记之人因广明称之事．
『礼之以多为贵』者．此说礼之所以须多为贵之意．
『以其外心者也』．谓其用心於外也．用心於外．谓起自朝廷．广及九州四海也．王者居四海之上．宜为四海所畏服．故礼须自多厚显德於外．於外亦以接物也．故云以其外心者也．【隐义】云：『万物在人．外非已所有．故以多为贵也．』
『德发扬．诩万物』者．此以下解心在外义也．诩．普也．遍也．言王者抚有四海．宜发扬其德普遍万物也．
『大理物博』者．言王者大领理万物之事．广博如此．则得不以多为贵乎者．结上也．既有德发於外．遍万物．理博事条如此．则岂得不贵多乎．故贵之也．
『故君子乐其发也』者．君子．则天子也．发．见也．既须外接．故所行事乐得其礼迹发见於外也．一云君子谓民下识礼道者也．庾云：『王功被於物．君子乐其外见也．』
文疏『礼之』至『独也』
正义曰：此一节亦覆说礼之以少为贵之意．以其内心者也．内心谓用心於内也．用心於内．谓行礼不使外迹彰著也．
『德产之致也精微』者．此以下解心在内义也．德．天地之德也．产．生也．致．密也．言天地之德．生於万物．深密．唯精唯微．无所遗忘者也．卢云：『天地之德．所生至精至微也．』
『观天下之物．无可以称其德』者．观犹览视也．言视天下万物．皆是天地所生．若待彼所生．以报於彼．终非报义．故云无可以称其德者也．如此则得不以少为贵乎者．既无物可称．则宜少外多内也．是其外迹．岂得不贵少乎．王云：欲遍取万物以祭天．终不能称其德报其功．故以特犊贵诚悫之义也．
『是故君子慎其独也』者．独．少也．既外迹应少．故君子用少而极敬慎也．前云『故』．此云『是故』者．慎之情深．故加『是』也
文疏『古之』至『称也』
正义曰：此一节覆说圣人制礼．或内或外．或少或多．然后为称也．
『古之圣人．内之为尊』者．解内心也．天不可外报．所以内极敬慎．而其理为尊也．
『外之为乐』者．解外心接物须广大．故外极繁富．而其事可乐也．【隐义】云：『乐多其外见者．谓衣服万物．悉外见物也．已有功德．故得使有此物．以光辉祀先人为乐也．』
『少之为贵』者．极心於内．故外以少为贵也．
『多之为美』者．极礼迹於表．故以外多为美也．
『是故先王之制礼也．不可多也．不可寡也』者．合结多少乃异．而以有称为礼也
文疏『是故』至『之攘』
正义曰：此一节说礼既须称中．则得礼．僣则盗窃．
『君子大牢而祭谓之礼』者．君子．大夫以上．大夫常祭少牢．遣奠及卒哭．祔用大牢．故祭用大牢而谓之礼也．
『匹士大牢而祭谓之攘』者．匹士．士也．攘．盗也．士常祭特豚．遣奠．卒哭．祔加一等少牢．若用大牢．则是盗窃用君子之礼也．然不直言士而言匹士者．更云士．言其微贱．不得特使为介乃行．故谓之匹也．【白虎通】云『庶人称匹夫』者．匹．偶也．与其妻偶．阴阳相戒之义也．故【论语】云『匹夫匹妇』．检於礼．本时有『匹』字作『正』字者．有通者云：天子大夫常祭亦大牢．故此文云大夫大牢．谓之礼正也．若诸侯大夫自常祭少牢．加一等乃大牢耳．少牢馈食是诸侯大夫礼也．崔氏亦用此义．然卢．王【礼】本并作『匹』字矣．今定本及诸本并作『正』字．熊氏依此本而为『正』字．恐误也
文疏『管仲』至『滥矣』
正义曰：此一节明奢而失礼之事．
『管仲镂簋朱纮』者．此是不称之人也．管仲．齐大夫也．簋．黍稷器也．纮．冕之饰．用组为之．以其组从下屈而上属之．於两旁垂馀为缨．此镂簋朱纮．是天子之饰．而管仲僣滥为之也．
『山节』者．山节谓刻柱头为斗拱．形如山也．
『藻棁』者．谓画梁上短柱为藻文也．此是天子庙饰．而管仲僣为之也．郑注【明堂】云：山节．刻
𦼭卢为山也．藻棁．画侏儒柱为藻文也．〇『君子以为滥矣』者．君子识礼者也．谓管仲行此事是为窃滥也
注疏『镂簋』至『礼也』
正义曰：镂簋谓刻而饰之．镂谓刻镂．故知刻而饰之．
云『大夫刻为龟耳』者．按【少牢】『敦皆南首』郑注云：『敦有首者．尊者器饰也．饰盖象龟．周之礼：饰器各以其类．龟有上下甲也．龟．簋声相近．故知为龟形也．
云『诸侯饰以象』者．按【燕礼】有象觚．故知饰以象也．
云『天子饰以玉』者．按【周礼】九嫔云：『赞玉齍．』【玉府】云：『共玉敦．』是也．云『朱纮．天子冕之纮也．诸侯青组纮』．皆【祭义】文也．
云『大夫士当缁组纮纁边』者．按【士冠礼】『缁组纮纁边』是士也．天子诸侯用纯．大夫当用杂．故宜与士同也．
云『栭谓之节．梁上楹谓之棁』者．【释宫】文．其梁上楹谓之棁．孙炎云：『梁上侏儒柱也．』又云：『栭谓之节．李巡本「节」作「楶」．谓薄卢一名节．皆谓斗栱也．』熊氏云：『栭上著木须檼．谓之𦼭卢．即今之㭼木也．』以𦼭卢与栭异物．其说非也．云『宫室之饰．士首本．大夫达棱．诸侯斫而砻之．天子加密石焉』者．此庄二十四年【穀梁传】文．彼云『大夫斫之．士斫本』．与此异．按【礼纬·含文嘉】云：『大夫达棱．谓斫为四棱．以达两端．』士首本者．士斫去木之首本．令细与尾头相应．【晋语】及【含文嘉】并【穀梁传】．虽其文小异．大意略同也．此管仲所僣．皆天子之礼．知者．【明堂位】云『山节．藻棁』．『棁子之庙饰』故也
文疏『晏平』至『众乱』
正义曰：此一节论俭而不中礼．非称之事．
『豚肩不揜豆』者．晏平仲．齐大夫也．大夫祭用少牢．士用特豚．而平仲今用豚．豚又过小．并豚两肩不揜豆也．必言肩者．周人贵肩也．肩在俎．今云豆．喻其小．假豆言之．其实在俎．不在豆也．
『澣衣濯冠以朝』者．大夫须鲜华之美．而晏氏澣衣濯冠以朝君．是不华也．
『君子以为隘矣』者．隘．狭也．识礼君子．评其大俭褊狭
注疏『祀不』至『者同』
正义曰：『与无田者同』．谓与无田之士同．不关大夫也．无田大夫．犹用羔羊也