礼器第十(一)

_{陆曰：『郑云：「以其记礼．使人成器．孔子谓子贡瑚琏之器是也．」』}

注疏正义曰：案郑【目录】云：『名为【礼器】者．以其记礼．使人成器之义也．故孔子谓子贡：「汝．器也．」曰「何器也」．曰「瑚琏也」．此於【别录】属【制度】．』

礼器．是故大备．大备．盛德也．_{礼器．言礼使人成器．如耒耜之为用也．『人情以为田』．『脩礼以耕之』．此是也．大备．自耕至於食之而肥．}礼．释回．增美质．措则正．施则行．_{释犹去也．回．邪辟也．质犹性也．措．置也．〇错．七路反．本又作措．又厝．音同．去．起吕反．邪．似嗟反．辟．四亦反．}其在人也．如竹箭之有筠也．如松柏之有心也．二者居天下之大端矣．故贯四时而不改柯易叶．_{箭．筱也．端．本也．四物於天下最得气之本．或柔刃於外．或和泽於内．用此不变伤也．人之得礼．亦犹然也．〇箭．节见反．筠．于贫反．郑云：『竹之青皮也．』贯．古乱反．柯．古何反．筱．西了反．徐音小．刃．而慎反．}故君子有礼．则外谐而内无怨．_{人协服也．}故物无不怀仁．鬼神飨德．_{怀．归也．}

文疏『礼器』至『飨德』
正义曰：此一节论礼能使人成器．则於外物无不备．各依文解之．
『礼器』至『德也』．〇言礼能使人成器．故云礼器也．既得成器．则於事无不足．故云『是故大备』也．身既成器．又能备足．则是盛德也．此『大备』者．则上【礼运】所云自『人情以为田』．『脩礼以耕之』．至『食而弗肥』是也．
『礼释』至『则行』．
『礼．释回』．此以下用礼为器．以耕人情之事释去也．回．邪也．用礼为器．能除去人之邪恶也．『增美质』者．增．益也．质．性也．礼非唯去邪而已．人有美性者．礼又能益之也．『措则正』者．措．置也．言置礼在身．则身正也．『施则行』者．施．用也．若以礼用事．事皆行也．
『其在』至『易叶』．
『其在人也．如竹箭之有筠也』．礼道既深．此为设譬也．竹．大竹也．箭．筱也．言人情备德由於礼礼．譬如竹箭四时葱翠由於外有筠也．筠是竹外青皮．【顾命】云：『敷重笋席』．郑云：『笋．析竹青皮也．【礼记】曰：「如竹箭之有筠．」』按郑引【礼记】之『筠』以为『青皮』．是知呼竹为筠．『如松柏之有心也』者．又设譬也．人经夷险．不变其德．由礼使然．譬如松柏陵寒而郁茂．由其内心贞和故也．『二者居天下之大端矣』者．二者．竹．松也．端犹本也．松．竹居於天下．比於众物．最得气之本也．『故贯四时不改柯易叶』．贯．经也．既得气之本．故经四时柯叶无凋改也．改．易．互言也．
『故君』至『无怨』．〇解『外谐内无怨』者．谓於外疏远之处．与人谐和．於内亲近之处．无相怨恨．以其有礼接人．故内外协服也．为譬既毕．此合之也．前并举筠．心二事．正欲譬於君子内外俱美．外柔刀如筠．故能与一切物相谐．内和泽如松心．故能与人无怨．经云二者．据譬也．郑云四物者．析别言之．
『故物』至『飨德』．
『故物无不怀仁』者．怀．归也．由外内协服．故悉归仁．故云物无不怀仁．『鬼神飨德』者．鬼神聪明正直．依人而行．物既怀仁．故神亦飨德也

先王之立礼也．有本有文．忠信．礼之本也．义理．礼之文也．无本不立．无文不行．_{言必外内具也．}礼也者．合於天时．设於地财．顺於鬼神．合於人心．理万物者也．_{鬼神．所祀事有德也．}是故天时有生也．地理有宜也．人官有能也．物曲有利也．_{言皆有异．}故天不生．地不养．君子不以为礼．鬼神弗飨也．_{天不生．谓非其时物也．地不养．谓非此地所生．}居山以鱼鳖为礼．居泽以鹿豕为礼．君子谓之不知礼．_{不顺其乡之所有也．}故必举其定国之数．以为礼之大经．_{定国之数．谓地物所出多少．}礼之大伦．以地广狭．_{谓贡赋之常差．〇狭音洽．又户夹反．差．初隹反．徐初宜反．}礼之薄厚．与年之上下．_{用年之丰凶也．〇上．时掌反．}是故年虽大杀．众不匡惧．则上之制礼也节矣．_{言用之有节也．杀谓穀不熟也．匡犹恐也．〇杀．色戒反．徐所例反．注同．匡惧音匡．又丘往反．恐．丘勇反．}

文疏『先王』至『节矣』
正义曰：此一节论因上礼则人外内谐和．遂云礼须信义．兼说行礼之事．各依文解之．
『忠信．礼之本也』者．礼之为本．即忠信是也．忠者内尽於心也．信者外不欺於物也．内尽於心．故与物无怨．外不欺物．故与物相谐也．义理．礼之文也．礼虽用忠信为本．而又须义理为文饰也．得理合宜．是其文也．无本不立．解须本也．无忠信．则礼不立也．无文不行．解须文也．行礼若不合宜得理．则礼不行也．
『礼也』至『知礼』．〇此一节论礼者合於天地．协於鬼神．合於人心．而行其礼．若不得天时．不得地财．而行其礼．则不知礼也．『礼也者．合於天时』者．前云忠信为本易见．而义理为文难睹．故此以下．广说义理为文之事也．夫君子行礼．必须使仰合天时．俯会地理．中趣人事．则其礼乃行也．仰合天时．即依於四时．及丰俭随时也．
『设於地财』者．俯会地理也．财．物也．所设用物为礼．各是其土地之物也．
『顺於鬼神』者．鬼神助天地为化之鬼神也．祀之必顺．不滥逆也．
『合於人心』者．中趣人事也．虽合天会地．顺於鬼神．又须与人心符合．其神乃行也．是以【书】云『谋及卿士．谋及庶人．谋及卜筮』是也．
『理万物者也』者．若能使事事如上．则行苇得所．豚鱼戴赖．是万物各得其理也．
『是故天时有生也』者．言天四时自然．各有所生．若春荐韭卵．夏荐麦鱼是也．
『地理有宜也』者．地之分理．自然各有所宜．若高田宜黍稷．下田宜稻麦是也．
『人官有能也』者．人居其官．各有所能．若司徒奉牛．司马奉羊．及庖人治庖．祝治尊俎是也．
『物曲有利也』者．谓万物委曲．各有所利．若曲糵利为酒醴．丝竹利为琴笙．皆自然有其性各异也．皇氏云：『有圣人制礼得宜．故致天时有生．地理有宜之等．』非其义也．
『故天不生』者．既得时财．而为天地人物美功．故君子行礼．不为失时非财之事．故此以下明之也：此是不合天时也．『天不生』．谓非时之物．若寒瓜夏橘．及李梅冬实之属也．
『地不养』者．此是不设地财也．『地不养』．若山之鱼鳖．泽之鹿豕也．
『君子不以为礼』者．此是不合人心也．
『鬼神弗飨』者．此是不顺鬼神也．
『居山以鱼鳖为礼．居泽以鹿豕为礼．君子谓之不知礼』者．此翻广设地财也．鹿豕是山养．鱼鳖是泽物．今若非其地所养而设为礼．此是谓为不知礼也

注疏『鬼神』至『德也』
正义曰：以经云『顺於鬼神』．先王制礼．所以能顺鬼神者．以鬼神是有德之人．死乃祀为鬼神．礼既合於人心．故得顺於鬼神也

文疏『故必』至『节矣』．〇此一节．以上文制礼．因合天时地宜．故此论随地之所有以制礼也．举其定国之数．以为礼之大经．礼．物必乡之所有．故有国者．必书其国内所生物多少定数．以为国之大法也．经．法也．
『礼之大伦．以地广狭』者．伦犹例也．制礼之大例．又宜随地广狭为法．谓贡赋之常差也．
『礼之薄厚．与年之上下』者．此广顺天时．上犹丰也．下犹荒也．虽以地广狭为制．而又皆须随於天时也．多少随年丰荒也．
『是故年虽大杀．众不匡惧』者．此言得时之美也．大杀谓五穀不孰也．匡犹恐也．虽大凶杀之年．则人主随而省敛狭用．故天下之众不恐惧也．则上之制礼也节矣．合结地财天时也．广狭随地而赋．丰凶逐时而敛．众之不恐．并由君上制礼有节故也

礼．时为大．顺次之．体次之．宜次之．称次之．_{言圣人制礼所先后也．〇称．尺证反．后皆同．}尧授舜．舜授禹．汤放桀．武王伐纣．时也．_{言受命改制度．}【诗】云：『匪革其犹．聿追来孝．』_{革．急也．犹．道也．聿．述也．言文王改作者．非必欲急行己之道．乃追述先祖之业．来居此为孝．〇革．纪力反．注同．}天地之祭．宗庙之事．父子之道．君臣之义．伦也．_{伦之言顺也．}社稷山川之事．鬼神之祭．体也．_{天地人之别体也．}丧祭之用．宾客之交．义也．_{义之言宜也．人道之宜．}羔豚而祭．百官皆足．大牢而祭．不必有馀．此之谓称也．_{足犹得也．称．称牲之大小而为俎．此指谓助祭者耳．而云百官．喻众也．}

文疏『礼时』至『称也』
正义曰：此一节明亦因上制礼得节．故以下诸事皆由礼洽天时．今各依文解之．
『礼．时为大』者．揖让干戈之时．於礼中最大．故云『时为大』也．
『顺次之』者．虽合天时．又须顺序．故顺次之也．
『体次之』者．有时有顺．又须小大各有体别也．
『宜次之』者．大小虽有体．行之又须各当其宜也．
『称次之』者．称犹足也．行礼又须各自足也．
『尧舜』至『来孝』．〇此释时为大也．尧．舜所以相授者．尧．舜知子不贤．自能逊退而授人．此时使之然也．桀．纣凶虐．不能传立与人．汤．武救民之灾．不可不伐．亦时使之然也．
『【诗】云：「匪革其犹．聿追来孝」』．此【大雅·文王有声】之篇．革．急也．犹．道也．聿．述也．言文王改作丰邑．非是急行己之道．能述追先祖之业．来行孝道於此丰邑．时使之然．不得不尔．释时之义也．今【诗】本『革』作『棘』．『犹』作『欲』．『聿』作『遹』．字不同者．郑答炅模云：『为记注之时．依循旧本．此文是也．后得【毛诗传】而为【诗】注．更从毛本．故与记不同．』革．棘．聿．遹．字异义同．【诗】注『来．勤也』．言作丰邑．『非急成己之欲』．『乃追述王季勤行孝之道也』

注疏『革急』至『述也』
正义曰：革．急．聿．述．并【释言】文．犹．道也．【释诂】文

文疏『天地』至『伦也』．〇此事皆是下之事上．以敬顺为本．故云伦也．以前经云时为大．顺次之．故以伦为顺也．
『社稷』至『体也』．〇以前经云体次之．此覆说体也．社稷山川为天地之别体．鬼神是人之别体．各有躯体也

注疏『天地』至『体也』
正义曰：神是天之别体．社稷山川是地之别体．鬼是人之别体．兼云天者．社稷山川虽形属於地．精灵上连於天也．此经鬼神之祭．则上宗庙之事而别属体者．宗庙至尊．事之须顺．故属顺也．体是人死所为．故后属体也．故云天地人之别体也

文疏『丧祭』至『义也』．〇此释宜次之也．宜．义也．主人有丧祭之事．应须费用．而宾客有赙赗之交．是人道之宜也．故后云：丧礼．忠之至．宾客用币．义之至也．
『羔豚』至『称也』．〇此释称次之．『羔豚而祭．百官皆足』．足犹得也．夫臣助祭．则各有俎．祭竟．播及胞翟．虽复羔豚之小．而百官一切皆悉得也．
『大牢而祭．不必有馀』者．假令大牢亦不至有馀也．
『此之谓称也』者．小而皆得．大而不馀．是各称在体也

注疏『此指』至『众也』
正义曰：按【仪礼】：『士祭用特牲．大夫祭用少牢．皆以成牲．不用羔豚．』此得有羔豚祭者．按【王制】云：『大夫士有田则祭．无田则荐．』则无地大夫士荐羔豚也．无地则无臣助祭．故云百官喻众也