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礼运第九(十)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 17:48

故礼义也者.人之大端也.所以讲信脩睦.而固人之肌肤之会.筋骸之朿也.所以养生送死.事鬼神之大端也.所以达天道顺人情之大窦也.窦.孔穴也.〇窦音豆.故唯圣人为知礼之不可以已也.故坏国.丧家.亡人.必先去其礼.言愚者之反圣人也.〇坏音怪.又呼怪反.丧.息浪反.

文疏『故礼』至『其礼』
正义曰:此一节论上文说礼为治理之本.故今说礼不可去之事

注疏『窦.孔穴也』
正义曰:按哀元年【左传】云『逃出自窦』.又『筚门闺窦』.是窦孔穴也.孔穴开.通人之出入.礼义者.亦是人之所出入.故云『达天道顺人情之大窦也』

故礼之於人也.犹酒之有糵也.君子以厚.小人以薄.皆得以为美味.性善者醇耳.〇糵.鱼列反.醇.巿春反.

文疏『故礼』至『以薄』
正义曰:此一节论上云礼不可去.故次云礼之在人有厚薄之事.
『礼之於人也.犹酒之有糵也』者.礼不可以已之.故在人.譬如酿酒.须用麹糵则成酒.无麹糵则酒不成.人无礼则败坏也.
『君子以厚.小人以薄』者.君子.譬精米嘉器也.小人.譬粗米弊器.言譬如酿酒.共用一麹.分半.持酿精美嘉器.则其味醇和.一半酿粗米弊器.则其味醨薄.亦犹如礼.自是一耳.行之自有厚薄.若君子性识纯深.得礼而弥深厚.小人智虑浅薄.得礼自虚薄者.也

故圣王脩义之柄.礼之序.以治人情.治者.去瑕秽.养菁华也.〇菁.子丁反.故人情者.圣王之田也.脩礼以耕之.和其刚柔.陈义以种之.树以善道.讲学以耨之.存是去非类也.〇耨.奴豆反.鉏也.本仁以聚之.合其所盛.〇盛.巿正反.又音成.播乐以安之.感动使之坚固.故礼也者.义之实也.协诸义而协.协.合也.合礼於义.则与义合.不乖剌.〇剌.力达反.本或作制.则礼虽先王未之有.可以义起也.以其合於义.可以义起作.义者.艺之分.仁之节也.艺.犹才也.协於艺.讲於仁.得之者强.有义则人服之也.仁者.义之本也.顺之体也.得之者尊.有人则人仰之也.

文疏『故圣』至『者尊』
正义曰:此一节论因上君子小人厚薄不同.故此论圣人脩礼义治人情.以至大顺也.各依文解之.
『故圣王脩义之柄』者.柄.操也.谓执持而用者.谓脩理义之要柄.脩理礼之次序.以治正人情.使去其瑕秽之恶.养其菁华之善也.
『故人情者.圣王之田也』者.土地是农夫之田.人情者亦是圣王之田也.
『脩礼以耕之』者.农夫之田.用耒耜以耕之.和其刚柔.圣人以礼耕人情.正其上下.
『陈义以种之』者.农夫耕田既毕.以美善种子而种之.圣王以礼正人情既毕.用此善道而教之.
『讲学以耨之』者.农夫种苗既毕.勤力耘锄.去草养苗.则苗善矣.圣王以善道教民既毕.又须讲说学习以劝课之.存是去非.则善也.
『本仁以聚之』者.农夫既勤耘耨.苗稼成孰.当本此仁恩爱惜之心.以聚集所收.勿令浪为费散.圣王劝课行善既毕.本此仁恩和亲聚集善道.使不废弃也.
『播乐以安之』者.播.布也.农夫收穫既毕.布其欢乐之心.共相饮食以安美之.圣王既劝民善道备足.又说乐感动.使其勤行善道.保宁坚固也.
『故礼也者.义之实也』.前既明礼耕义种仁聚之.今此以下.广明上三者相须也.此明礼义相须.礼是造物.为实.义以脩饰.为礼之华.故云『礼也』者.义之实也』.
『协诸义而协』者.协.合也.诸.之也.今将此礼合会於义.谓以礼比方於义而协.谓礼与义相协会也.
『则礼虽先王未之有.可以义起也』者.起.作也.礼既与义合.若应行礼.而先王未有旧礼之制.则便可以义作之.如将军文子之子是也.先无其礼.临时以义断之.垂涕洟待宾于庙.是其以义而作礼也.庾云:『谓先王制礼.虽所未有.而此事亦合於义.则可行之以.义与礼合也.』
『义者.艺之分.仁之节也』者.此明仁须义也.义者.裁断合宜也.艺.才也.仁.施也.人有才能.又有仁施.若非义裁断则过失.故用义乃得分节也.此唯明仁须义.而云『才』者.因明一切皆须义断.庾云:『艺者审其分.仁者宜得节.皆须义以断之.』是义为艺之分.仁之节.明义之贵也.
『协於艺』者.断才得分.即是义能合艺也.
『讲於仁』者.讲.犹明也.使仁得节.是义能明於仁也.
『得之者强』者.若能得才分仁节之理.则是豪强.为众所畏服也.
『仁者.义之本也』者.上云『义者.艺之分.仁之节』.明义能与仁为节.此言『仁者.义之本』.谓仁能与义作本.
『顺之体也』者.仁者施生.故为顺之体也.
『得之者尊』.既能施生.又为顺体.故为人所尊仰也.但义主断割.能服於人.故得义者强.仁是恩施.众所敬仰.故得仁者尊也

注疏『协合』至『乖剌』
正义曰:『合礼於义』.解经『协诸义』.『则与义合』者.解经『而协』也.
『合礼於义』者.谓将礼比方於义.
『则与义合』者.言礼与义相合.不乖剌也.礼所以与义合者.礼者.体也.统之於心.行之合道.谓之礼也.义者.宜也.行之於事.各得其宜.谓之义也.是礼据其心.义据其事.但表里之异.意不相违.故礼与义合也

注疏『以其』至『起作』
正义曰『云以其合於义』者.谓此礼以其合会於义.故虽当无礼.临事制宜而行礼.是可以义起作也.卫将军文子之子.既除丧而后越人来吊.於时无除丧后受吊之礼.主人乃量事制宜.练冠垂涕洟.待於庙而受吊.是以义而起作此礼也

故治国不以礼.犹无耜而耕也.无以入也.〇耜音似.为礼不本於义.犹耕而弗种也.嘉穀无由生也.〇种.之用反.不.亦作弗.何休注【公羊】云:『弗者.不之深也.』下皆放此.为义而不讲之以学.犹种而弗耨也.苗不殖.草不除.讲之於学.而不合之以仁.犹耨而弗穫也.无以知收之丰荒也.〇获.户郭反.收.如字.又手又反.合之以仁.而不安之以乐.犹获而弗食也.不知味之甘苦.安之以乐.而不达於顺.犹食而弗食也.功不见也.〇见.贤遍反.四体既正.肤革充盈.人之肥也.父子笃.兄弟睦.夫妇和.家之肥也.大臣法.小臣廉.官职相序.君臣相正.国之肥也.天子以德为车.以乐为御.诸侯以礼相与.大夫以法相序.士以信相考.百姓以睦相守.天下之肥也.是谓大顺.大顺者.所以养生.送死.事鬼神之常也.常谓皆有礼.用无匮乏也.车或为居.故事大积焉而不苑.并行而不缪.细行而不失.深而通.茂而有间.连而不相及也.动而不相害也.此顺之至也.言人皆明於礼.无有蓄乱滞合者.各得其分.理顺其职也.〇苑.于粉反.积也.缪音谬.畜.丑六反.故明於顺.然后能守危也.能守自危之道也.君子居安如危.小人居危如安.【易】曰:『危者安其位.』

文疏『故治』至『危也』
正义曰:此以下显前譬也.人君治人情若无礼.犹农夫耕而无耜也.〇『为礼不本於义.犹耕而弗种也』者.治国虽用礼.不本其所宜.如农夫徒耕而不下种子也.
『为义而不讲之以学.犹种而弗耨也』者.治国虽用善道所宜.而不更为讲学.使民知其理道.如农夫虽种嘉穀而不耘壅.则苗不滋茂厚实也.
『讲之以学.而不合之以仁.犹耨而弗获也』者.治国虽讲之以学.而不聚其仁行者.如农夫虽耘壅成熟.而不收穫取之也.
『合之以仁.而不安之以乐.犹获而弗食也』者.治国虽聚仁.若不奏乐和之.则仁心不坚.如农夫虽聚穀而不食.则甘穀空失也.
『安之以乐而不达於顺.犹食而弗肥也』者.前陈圣人礼耕以至安乐.今显譬农夫耒耜以至食之.其事相似.今更欲设譬以人身之肥.譬家国礼足.圣人为教.反覆相明.正在此矣.言虽奏乐於仁人而不使知达至顺之理.亦为未善.犹如人虽食五味.而调和温清不顺.则虽食不肥也.
『四体』至『常也』.〇此一节明人及国家天下等皆悉肥盛.所以养生送死.常事鬼神.
『肤革充盈』者.肤是革外之薄皮.革是肤内之厚皮革也.
『天子以德为车.以乐为御』.率土皆达顺.故合天下之肥也.『天子以德为车』.谓用孝悌以自载也.德.孝悌也.『以乐为御』.谓用要道以行之.乐.要道也.行孝悌之事须礼乐.如车行之须人御也.
『大顺者.所以养生.送死.事鬼神之常也』者.前虽明国家之顺.而皆局有条目.而顺理广被.无所不在.此更总说其事也.一切生死鬼神.无不用顺为常也.故孔子答孟武伯问『无违』之言.云『生事之以礼.死葬之以礼』是也.养生.送死.事鬼神.无违道之常也.
『故事』至『危也』.〇皇氏云:『事大积焉而不苑者.既用顺为常.事无苑滞.』事大者.天子事也.虽复万机辐凑.而应之有次序.不使苑积也.
『并行而不缪』者.并行.谓诸侯来朝也.既四方随时贡赋有序.虽并列俱陈.而不错缪也.
『细行而不失』者.谓大夫士出聘者也.天子不遗小国之臣.是不失也.
『深而通』者.深.为九州之外也.虽地在远荒.而皆通贡王庭.越常是也.
『茂而有间』者.谓万国贡赋.庭实密茂.而国朝之间.自不厕杂.〇以国之相次.小则让大.不相及入也.万乘龙趋.干乘雷动.不相妨害.自『四体既正』至此.皆由王者顺之至也.熊氏云:『此普据天下万事.有大有细.有深有通.有连有动.』言人皆明礼顺政事.无蓄乱滞合.各得其分理.顺於其职.所以大小深浅.并合得其宜.此顺之至.结自『四体既正』以下至此.并是顺之至极也.
『故明於顺.然后能守危也』者.上言顺之至.此明顺有益.『明於顺.然后能守危』者.既明顺道.不敢为非.则能守自危之道.谓以危戒慎而自守保也

注疏『【易】曰:危者安其位』
正义曰:此【易·上系】文也.按【易·系】乃云:『危者安其位者也.亡者保其存者也.』危者安其位.谓所以今日危亡者.正为不知畏惧.偷安其位.故致危也.引之者.证人之所居.恒须危惧也

故礼之不同也.不丰也.不杀也.所以持情而合危也.丰.杀.谓天子及士.名位不同.礼亦异数.所以拱持其情.合安其危.〇杀.所戒反.徐所戒反.注同.故圣王所以顺.山者不使居川.不使渚者居中原.而弗敝也.小洲曰渚.广平曰原.山者利其禽兽.渚者利其鱼盐.中原利其五穀.使各居其所安.不易其利劳敝之也.民失其业则穷.穷则滥.〇渚.之汝反.用水.火.金.木.饮食必时.用水.谓渔人以时渔为梁.『春献鳖蜃.秋献龟鱼』也.用火.谓【司爟】『四时变国火.以救时疾』及『季春出火』『季秋纳火』也.用金.谓【丱人】『以时取金玉锡石』也.用木.谓【山虞】『仲冬斩阳木.仲夏斩阴木』.饮食.谓『食齐视春时.羹齐夏时.酱齐视秋时.饮齐视冬时』.〇渔音鱼.鳖.必列反.蜃.石忍反.爟.古乱反.丱.革猛反.又瓜猛反.徐古猛反.夏.户嫁反.下同.谓食.音嗣.齐.才细反.下皆同.合男女.颁爵位.必当年德.谓【媒氏】『令男三十而取.女二十而嫁』.【司士】『稽士任.进退其爵禄』也.〇颁音班.当.丁浪反.媒音梅.取音娶.本又作娶.稽.古兮反.用民必顺.不夺农时.故无水旱昆虫之灾.民无凶饥妖孽之疾.言大顺之时.阴阳和也.昆虫之灾.螟螽之属也.〇烖音灾.妖孽.又作𧕏.鱼列反.妖又作祅.【说文】云:『衣服歌谣草木之怪谓之祅.禽兽虫蝗之怪谓之𧕏.』螟.亡丁反.螽.徐音终.故天不爱其道.地不爱其宝.人不爱其情.言嘉瑞出.人情至也.故天降膏露.地出醴泉.山出器车.河出马图.凤皇麒麟皆在郊棷.龟龙在宫沼.其馀鸟兽之卵胎.皆可俯而闚也.膏.犹甘也.器.谓若银罋丹甑也.马图.龙马负图而出也.棷.聚草也.沼.池也.〇澧.本又作醴.音礼.麒麟.音其.下音栗人反.棷.素口反.徐总会反.泽也.本或作薮.沼.之绍反.卵.力管反.胎.士才反.俯音府.窥.本又作闚.去规反.瓮.本又作罋.乌弄反.徐於弄反.则是无故.非有他事使之然也.先王能脩礼以达义.体信以达顺.故此顺之实也.』实.犹诚也.尽也.

文疏『故礼』至『实也』
正义曰:此一节论上既得明顺乃安位.此以下说行顺以致大平之事.各依文解之.
『故礼之不同也』者.天子至士.贵贱宜顺.故礼不得同也.
『不丰也』者.礼应须少.不可求多也.
『不杀也』者.礼应须多.不可杀少也.
『所以持情而合危也』者.能顺序如上.故使扶持其情.合安其危.不使危也.
『故圣王所以顺.山者不使居川』.既使天下皆肥.由於至顺.此更广说顺也.既欲其顺.本居山者.所利便於禽兽.本居川者.所利在舟楫.故圣人随而安之.不夺宿习.不使居山之人居川也.不使渚者居中原.小洲曰渚.渚利鱼盐.广平曰原.原利五穀.既顺安之.故不使渚者徙中原.
『而弗敝也』者.必各保其业.故恒丰而不敝困也.
『用水.火.金.木.饮食必时』者.举动皆顺.故必时也.水时者.谓虞人入泽梁.及出入水之属也.火时者.郑注【司爟】引司农说:『以鄹子曰:春取榆柳之火.夏取枣杏之火.季夏取桑柘之火.秋取柞楢之火.冬取槐檀之火.』释者曰:『榆柳青.故春用之.枣杏赤.故夏用之.桑柘黄.故季夏时用之.柞楢白.故秋用之.槐檀黑.故冬用之.』金谓金锡石卝也.木谓仲冬斩阳木.仲夏斩阴木也.『饮酒必时』者.谓『食齐视春』之属也.
『合男女』者.【媒氏】『仲春令男三十而取.女二十而嫁』.
『颁爵位』者.颁.分也.谓【司士】『稽士任.而进退其爵禄』也.
『必当年德』者.合男女使当其年.颁爵位必当其德.年.谓男三十.女二十也.当德.谓『君十卿禄』.『下士食九人』等是也.
『用民必顺』者.使之以时.不夺农务也.
『故无水旱昆虫之灾』.此论圣王用大顺之道.故致阴阳和调.群瑞并至.正由顺之诚实.故至於此也.
『故天不爱其道』者.此以下明天地为至顺之主.下瑞应也.『四时和』.『甘露降』.是天不爱其道也.
『地不爱其宝』者.谓五穀丰.醴泉生.器车出也.
『人不爱其情』者.皆尽孝悌及越常至也.〇山出器车.按【礼纬·斗威仪】云:『其政大平.山车垂钩.』注云:『山车.自然之车.垂钩.不揉治而自圆曲.』
『河出马图』.按【中侯·握河纪】:『尧时受河图.龙衔赤文绿色.』注云:『龙而形象马.故云马图.』是龙马负图而出.又云:『伏羲氏有天下.龙马负图出於河.遂法之.画八卦.』又龟书.洛出之也.
『凤皇麒麟.皆在郊棷』.按【中侯·握河纪】云:『凤皇巢阿阁.』今云『在郊棷』者.言凤皇之众.或郊棷.或阿阁也.
『其馀鸟兽之卵胎.皆可俯而窥也』者.此饮食有由也.各随其长而至.既不獝狘.故生乳而众多也.俯.下头也.鸟不畏人.作巢在下.故下头可闚其巢卵也.手抚兽背.则知有胎也.
『则是无故』者.言致此上事.则是更无他故.由先王能脩礼达义.体信达顺之诚尽.故致此也

注疏『器.谓若银罋丹甑也』
正义曰:此『银罋丹甑』.【援神契】文.按【援神契】:『德及於天.斗极明.日月光.甘露降.德及於地.嘉禾生.蓂荚起.秬鬯出.德至八极.则景星见.德至草木.则朱草生.木连理.德至鸟兽.则凤皇来.鸾鸟舞.麒麟臻.白虎动.狐九尾.雉白首.德至山陵.则景云出.德至深泉.则黄龙见.醴泉涌.河出龙图.洛出龟书.』其所致群瑞非一.不可尽也.故略记之而已

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