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礼运第九(六)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 17:43

子曰:『故圣人参於天地.并於鬼神.以治政也.处其所存.礼之序也.玩其所乐.民之治也.并.并也.谓比方之也.存.察也.治.所以乐其事居也.〇所乐.音岳.又音洛.又五孝反.好也.注同.治.直吏反.注同.下『以自治』.注『身治』.『成治』皆放此.并.步顶反.故天生时而地生财人.其父生而师教之.四者君以正用之.故君者.立於无过之地也.顺时以养财.尊师以教民.而以治政.则无过差矣.【易】曰:『何以守位曰仁.何以聚人曰财.』〇差.初佳反.一音初买反.曰仁.本亦作『人』.

文疏『故圣』至『地也』
正义曰:此一节结上政令之命降于天地宗庙之等.使礼仪有序.民之治理.
『故圣人参於天地』者.政是圣人藏身之固.所以圣人参拟於天地.则法于天地是也.
『并於鬼神』者.并.谓比方.鬼神.则祖庙.山川.五祀也.言比方祖庙.山川.五祀而为事.
『以治政』者.治.谓脩冶也.言参拟天地.比并鬼神.以脩治政教也.
『处其所存.礼之序也』者.存.谓观察也.天有运移寒暑.地有五土生殖.庙有祖祢仁义.皆是人之所观察.言圣王能处其人所观察之事以为政.则礼得次序也.
『玩其所乐.民之治也』者.谓兴作器物.宫室制度.皆是人之所乐.圣人能爱玩民之所乐.以教於民.则民所治理.各乐其事业居处也.〇『故君者.立於无过之地也』者.
正义曰:若天不生时.地不生财.父不生子.师不教训.直欲令人君教之.不可教诲.则君多有过.今人君顺天时以养财.尊师傅以教民.因自然之性.其功易成.故人君得立於无过之地.言其功易成.无过差也

故君者所明也.非明人者也.君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也.故君明人则有过.养人则不足.事人则失位.明犹尊也.〇养.羊向反.又如字.下同.故百姓则君以自治也.养君以自安也.事君以自显也.故礼达而分定.故人皆爱其死而患其生.则.当为明.人之道.身治.居安.名显.则不苟生也.不义而死.舍义而生.是不爱死患生也.〇则君.则音明.出注.分.扶问反.后文注除『三分去一』.『三分益一』皆同.舍音舍.

文疏『故君』至『其生』
正义曰:此一节论政之大体.皆下之事上.非上之事下也.上下分定.人皆以死事上.
『君者所明也』者.明犹尊也.谓在下百姓所尊奉君.使之光显尊明人君.
『非明人者也』者.非谓遣君尊明在下之人.下云『君者所养也.非养人者也.君者所事也.非事人者也』.并与此义同.以所明与所养所事文同相类.故郑以『明』为『尊』也.
『故君明人则有过』者.君位既尊.乃自下乡尊人.於理不顺.故云『则有过』
『养人则不足』者.君唯一身.若养百姓.力不能周赡.故云『养人则不足』也.
『事人则失位』者.君尊在上.而屈事於在下之人.是失位也.
『故礼达而分定』者.达.谓晓达.分.谓尊卑之分.以下之事上.於礼当然.人皆知之.是礼之晓达.尊者居上.卑者处下.是上下分定也.
『故人皆爱其死而患其生』者.爱.谓贪爱.患.谓耻患.人皆知礼.上下分定.君有危难.皆欲救之.故人皆贪爱其以义而死.竞欲致死救之.耻患其不义而生.不欲苟且生也

注疏『则当为明』
正义曰:以此『则君以自治』.覆述上文.故知『则』当为『明』

故用人之知.去其诈.用人之勇.去其怒.用人之仁.去其贪.用知者之谋.勇者之断.仁者之施.足以成治矣.诈者害民信.怒者害民命.贪者害民财.三者乱之原.〇知音智.注同.去.羌吕反.后皆同.断.丁乱反.施.始豉反.下『施生』同.故国有患.君死社稷.谓之义.大夫死宗庙.谓之变.变.当为辩.声之误也.辩.犹正也.君守社稷.臣卫君宗庙者.患.谓见围入.〇之变.音辩.出注.

文疏『故用』至『之变』
正义曰:上既达礼分定.患其不义而生.因上生下.故云『故』也.此论去不义之事.
『用人之知.去其诈』者.知.谓谋计晓达前事.诈者不敢为之.故云『去其诈』.
『用人之勇.去其怒』者.勇.谓果敢决断.能除恶人凶暴.怒者不敢为之.故云『去其怒』也.
『用人之仁.去其贪』者.仁者好施.不苟求其财.贪者见之.心惭止息也.故云『去其贪』也

注疏『用知』至『之原』
正义曰:言用此三者.足以成治.如郑此言.但得知者.勇者.仁者.则足以成治矣.何须用诈.怒.贪者乎.故云去之.如郑此言.则解之当云:选用人知者退去其奸诈者.不须用之.为其害民信也.用人之勇者.去其忿怒.不须用之.为其害民命也.用人之仁者.去其贪残.不须用之.为其害民财也.如注之意指当如此.先师既为前解.故备载之.任后哲择焉

注疏『变当』至『围入』
正义曰:变与义相对.是正礼.明变是恶事.故读为辩.辩即正也.以声相近.故致字误.
『臣卫君宗庙』者.恐是臣之宗庙.故云『卫君宗庙』致死.按【孝经】云『守其宗庙』.谓大夫家之宗庙.此所以为君宗庙者.以人臣义则进.不则退.不可致死於已宗庙.故为君宗庙也.【孝经】谓不被黜削.恒得守之.故为已宗庙.所据意异也

故圣人耐以天下为一家.以中国为一人者.非意之也.必知其情.辟於其义.明於其利.达於其患.然后能为之.耐.古能字.传书世异.古字时有存者.则亦有今误矣.意.心所无虑也.辟.开也.〇耐音能.辟.婢亦反.徐芳益反.传.丈专反.

文疏『故圣』至『为之』
正义曰:此承上『君死社稷』以统於下.然后能治其国.因上生下.故云『故』也.
『圣人耐以天下为一家.以中国为一人』者.此孔子说圣人所能以天下和合共为一家.能以中国共为一人者.问其所能致之意.
『非意之也』者.释其能致之理.所以能致者.非是以意测度谋虑而已.须知其诸事.谓以下之事.
『必知其情』者.谓必知民之情也.则下文七情是也.
『辟於其义』者.谓开辟其义以教之.则下文『父慈.子孝』十者之类是也.
『明於其利』者.谓显明利事以安之.则下文『讲信脩睦』是也.
『达於其患』者.谓晓达其祸患而防护之.则下文『争夺相杀』是也.
『然后能为之』者.圣人必知此情义利患.然后能使天下为一家.中国为一人.皆感义怀德而归之

注疏『耐古』至『开也』
正义曰:按【说文】云:耐者.须也.须谓颐下之毛.象形字也.古者犯罪以髡其须.谓之耐罪.故字从寸.寸为法也.以不亏形体.犹堪其事.故谓之耐.【汉书·惠帝纪】中具有其事.古之能字为此耐字.取堪能之义.故古之能字.皆作耐字.后来能字乃假借鳖三足为能.是后世传书世人殊异.耐字悉作能也.故云『传书世异』.今书虽悉作能.或有作耐字者.则此『耐以天下为一家』及【乐记】云『人不耐无乐』.仍作耐字.是『古字时有存者』.
『则亦有今误矣』者.今书虽存古字为『耐』.亦有误不安『寸』.直作『而』字.则【易·屯·彖】云『利建侯.而不宁』及刘向【说苑】『能』字皆为『而』也.是『亦有今误矣』.按郑注【乐记】:『耐.古能字.后世变之.此独存焉.古以能为三合字.』两注虽异.其意同矣.彼云『后世变之』.即此『传书世异』也.彼云『此独存焉』.即此云『古字时有存者』.云『古以能为三台字』者.谓今世以『能』字为堪能之『能』.古者以『能』字为三台字.是古今异也.
『意.心所无虑』者.谓於无形之处.用心思虑.无虑.即虑无也.宣十二年【左传】云:『前茅虑无.』是备虑无形之处.谓圣人以德义而感天下.非是以意豫前无时以恻度思虑.故云『非意』也.一云:心所无虑.谓心无所思虑.但知其情等而已

何谓人情.喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲.七者弗学而能.何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠.十者谓之人义.讲信脩睦.谓之人利.争夺相杀.谓之人患.极言人事.〇恶.乌路反.下皆同.弟弟.上如字.下音悌.长.丁丈反.争.争斗之争.故圣人之所以治人七情.脩十义.讲信脩睦.尚辞让.去争夺.舍礼何以治之.唯礼可耳.饮食男女.人之大欲存焉.死亡贫苦.人之大恶存焉.故欲恶者.心之大端也.人藏其心.不可测度也.美恶皆在其心.不见其色也.欲一以穷之.舍礼何以哉.言人情之难知.明礼之重.〇度.大洛反.见.贤遍反.

文疏『何谓』至『以哉』
正义曰:此一节以上经情义利患四者.圣人皆知之.能有天下.故此覆释情义利患必须礼以治之.又明人之欲恶在心难知.若其舍礼.无由可化.
『喜.怒.哀.惧.爱.恶.欲』者.案昭二十五年【左传】云:『天有六气.在人为六情.谓喜怒哀乐好恶.』此之喜怒及哀恶与彼同也.此云『欲』则彼云『乐』也.此云『爱』则彼『好』也.谓六情之外.增一『惧』而为七.熊氏云:『惧则怒中之小别.以见怒而怖惧耳.』六气.谓阴阳风雨晦明也.按彼传云:『喜生於风.怒生於雨.哀生於晦.乐生於明.好生於阳.恶生於阴.』其义可知也.
『何谓人义.父慈.子孝.兄良.弟弟.夫义.妇听.长惠.幼顺.君仁.臣忠』者.此文先从亲者为始.以渐至疏.故长幼在后.君臣处未.按昭二十六年【左传】云:『君令.臣共.父慈.子孝.兄爱.弟敬.夫和.妻柔.姑慈.妇听.』与此大同.『兄爱』即此『兄良』也.『弟敬』即此『弟弟』也.『夫和』即此『夫义』也.故彼云『夫和而义』.『妻柔』即此『妇听』也.『君令』即此『君仁』也.以仁恩而号令.『臣共』即此『臣忠』也.又隐三年【左传】云:『君义.臣行.父慈.子孝.兄爱.弟敬.』义亦同.但传之二文.皆以国家之事言之.故先君臣.后父子.但异人之说.既有多少.不皆同也.
『治人七情.脩十义.讲信脩睦』者.七情好恶不定.故云『治』.十义俱是义事.故云『脩』.信是深隐.故须『讲』.睦恐乖离.故云『脩』.各随事立文也.
『欲恶者.心之大端也』者.端.谓头绪.饮食男女.是人心所欲之大端绪也.死亡贫苦.是人心所恶之大端绪也.
『人藏其心.不可测度』者.言人深心厚貌.内外乖违.包藏欲恶之心.既无形体.不可测度而知.故美恶皆在其心.外边不见其色.
『欲一穷之.舍礼何以哉』者.一.谓专一.穷.谓穷尽.言人君欲诚悫专一.穷尽人美恶之情.若舍去其礼.更将何事以知之哉.礼所以知人心者.有事於中心.貌必见於外.若七情美善.十义流行.则举动无不合礼.若七情违辟.十义亏损.则动作皆失其法.故云:『舍礼何以哉.』

故人者.其天地之德.阴阳之交.鬼神之会.五行之秀气也.言人兼此气性纯也.

文疏『故人』至『气也』
正义曰:上既言礼知人情.从此以下言人感天地鬼神而生.圣王还因天地鬼神作其法则以化人.所以人情万物可知也.
『故人者.其天地之德』者.天以覆为德.地以载为德.人感覆载而生.是天地之德也.
『阴阳之交』者.阴阳.则天地也.据其气谓之阴阳.据其形谓之天地.独阳不生.独阴不成.二气相交乃生.故云『阴阳之交』也.
『鬼神之会』者.鬼谓形体.神谓精灵.【祭义】云:『气也者.神之盛也.魄也者.鬼之盛也.』必形体精灵相会.然后物生.故云『鬼神之会』.
『五行之秀气也』者.秀.谓秀异.言人感五行秀异之气.故有仁义礼知信.是五行之秀气也.故人者天地之德.阴阳之交.是其气也.鬼神之会.五行之秀.是其性也.故注云『兼此气性纯也』.今按下文云:『鬼神以为徒.』覆说此经鬼神.不云阴阳鬼神者.阴阳鬼神.天地中物.故不重陈.郑下注:『鬼神谓山川也.』此义未知孰是.故两存焉

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