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礼运第九(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 17:24

作其祝号.玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎.孰其殽.与其越席.疏布以幂.衣其澣帛.醴醆以献.荐其燔炙.君与夫人交献.以嘉魂魄.是谓合莫.此谓荐上古中古之食也.【周礼】祝号有六:『一曰神号.二曰鬼号.三曰祇号.四曰牲号.五曰赍号.六曰币号.』号者.所以尊神显物也.腥其俎.谓豚解而腥之.及血毛.皆所以法於大古也.孰其殽.谓体解而爓之.此以下.皆所法於中古也.越席.翦蒲席也.幂.覆尊也.澣帛.练染以为祭服.嘉.乐也.莫.虚无也.【孝经说】曰:『上通无莫.』〇祝.之六反.徐之又反.注同.殽.本或作肴.户交反.越席.音活.注同.字书作趏.杜元凯云:结草.幂.本又作鼏.同.莫历反.衣其.於既反.浣.户管反.示号.音祇.本又作祗.齍音咨.皇云:『黍稷.』大音太.下『大史』同.爓.似廉反.染.如艳反.又如琰反.乐也.音洛.然后退而合亨.体其犬豕牛羊.实其簠.簋.笾.豆.鉶.羹.祝以孝告.嘏以慈告.是谓大祥.此谓荐今世之食也.体其犬豕牛羊.谓分别骨肉之贵贱.以为众俎也.祝以孝告.嘏以慈告.各首其义也.祥.善也.今世之食.於人道为善也.〇钘.本又作鉶.音刑.盛和羹器.形如小鼎.羹音庚.旧音衡.别.彼列反.下文同.此礼之大成也.』解子游以礼所成也.

文疏『作其祝号』至『是谓合莫』
正义曰:此一节明祭祀用上古中古之法也.『玄酒以祭.荐其血毛.腥其俎』.此是用上古也.『孰其殽』以下用中古也.『作其祝号』者.谓造其鬼神.及牲玉美号之辞.史.祝称之.以告鬼神.故云『作其祝号』.
『玄酒以祭』者.谓朝践之时.设此玄酒於五齐之上.以致祭鬼神.此重古设之.其实不用以祭也.
『荐其血毛』者.亦朝践时延尸在堂.祝以血毛告於室也.
『腥其俎』者.亦谓朝践时.既杀牲.以俎盛肉.进於尸前也.
『孰其殽』.骨体也.孰.谓以汤爓之.以其所爓骨体进於尸前也.
『与其越席』至『浣帛』.皆谓祭初之时.越席.谓蒲席.疏布.谓粗布.若依【周礼】.越席.疏布是祭天之物.此经云『君与夫人』.则宗庙之礼也.此盖记者杂陈夏殷诸侯之礼.故虽宗庙而用越席疏布也.
『衣其澣帛』者.谓祭服练帛.染而为之.
『醴醆以献』者.朝践之时用醴.馈食之时用醆.
『荐其燔炙』者.谓燔肉炙肝.案【特牲礼】:主人献尸.宾长以肝从.主妇献尸.宾长以燔从.则此君荐之用炙也.夫人荐用燔是也.皇氏云:『燔谓荐孰之时.焫萧合馨芗.』知不然者.案【诗·楚茨】云:『或燔或炙.』郑云:『燔.燔肉也.炙.肝炙也.』则知此燔炙亦然.皇说非也.君与夫人交献.第一君献.第二夫人献.第三君献.第四夫人献.是君与夫人交错而献也.
『以嘉魂魄』者.谓设此在上祭祀之礼.所以嘉善于死者之来魂魄是於死者之魂魄.
『是谓合莫』.莫.谓虚无寂寞.言死者精神虚无寂寞.得生者嘉善.而神来歆飨.是生者和合於寂寞.但【礼运】之作.因鲁之失礼.孔子乃为广陈天子诸侯之事.及五帝三王之道.其言杂乱.或先或后.其文不次.举其大纲.不可以一代定其法制.不可以一概正其先后.若审此理.则无所疑惑

注疏『【周礼】』至『元莫』
正义曰:案【周礼】大祝辨六号.『一曰神号』.注:『若皇天上帝』.『二曰鬼号』.注:『若皇祖伯某』.『三曰祇号』.『若后土地祇』.『四曰牲号』.『若牛.曰一元大武』.『五曰齍号』.『若稷曰明粢』.『六曰币号』.『若币曰量币』是也.
『号者.所以尊神显物』者.其神号.鬼号.祇号.是尊神也.牲号.齍号.币号.是显物也.
『腥其俎谓豚解而腥之』者.案【士丧礼】小敛之奠.载牲体两髀.两肩.两胉.并脊凡七体也.【士虞礼】:『主人不视豚解.』注云:『豚解.解前后胫脊胁而已.』是豚解七体也.案【特牲少牢】以荐孰为始之时.皆体解.无豚解.以无朝践荐腥故也.其天子诸侯既有朝践荐腥.故知腥其俎之时豚解.云『孰其殽』.谓体解而爓之者.体解.则【特牲少牢】『所升於俎.以进神者』是也.案【特牲】九体.肩一.臂二.臑三.肫四.胳五.正脊六.横脊七.长胁八.短胁九.【少牢】则十一体.加以脡脊.代胁为十一体也.是分豚为体解.此『孰其殽』.谓体解讫.以汤爓之.不全孰.次於腥而荐之堂.故【祭义】曰『爓祭.祭腥而退』是也.此则腥以法上古.爓法中古也.
『浣帛.练染以为祭服』者.此亦异代礼也.周礼则先染丝乃织成而为衣.故【玉藻】云:『士不衣织.』云『【孝经说】曰:上通无莫』者.【孝经纬】文.言人之精灵所感.上通元气寂寞.引之者.证『莫』为虚无.正本元字作无.谓虚无寂寞.义或然也

文疏『然后』至『大祥』
正义曰:论祭馈之节.供事鬼神及祭未献宾.并祭竟燕饮飨食宾客兄弟.
『然后退而合亨』者.前明荐爓既未孰.今至馈食.乃退取曏爓肉.更合亨之今孰.拟更荐尸.又尸俎唯载右体.其馀不载者及左体等.亦於镬中亨煮之.故云『合亨』.
『体其犬豕牛羊』者.亨之既孰.乃体别骨之贵贱.以为众俎.供尸及待宾客兄弟等.体其犬豕牛羊.谓分别骨之贵贱.以为众俎.知非尸前正俎者.以此经所陈.多是祭末之事.若是尸前正俎.当云『是谓合莫』.不得云『是谓大祥』.既是人之祥善.故为祭末飨燕之众俎也.
『实其簠.簋.笾.豆.鉶.羹』者.此举事尸之时所供设也.若笾豆亦兼据宾客及兄弟之等.故【特牲少牢】宾及众宾兄弟之等.皆有笾豆及俎是也.
『祝以孝告.嘏以慈告』者.此论祭祀祝嘏之辞.案【少牢】:『祝曰:孝孙某敢用柔毛刚鬛.嘉荐普淖.用荐岁事于皇祖伯某.以某妃配某氏.尚飨.』是祝以孝告.【少牢】又云:『主人献尸.祝嘏主人云:皇尸命工祝.丞致多福无疆.于女孝孙.来女孝孙.使女受禄于天.宜稼于田.眉寿万年.勿替引之.』是嘏以慈告.言祝嘏於时以神之恩慈而告主人.
『是谓大祥』者.祥.善也.谓馈食之时.荐今世之食.於人道为善.故为大祥

注疏『各首其义』者.
正义曰:首.犹本也.孝子告神.以孝为首.神告孝子.以慈为首.各本祝嘏之义也

孔子曰:『於呼哀哉.我观周道.幽.厉伤之.吾舍鲁.何適矣.政乱礼失.以为鲁尚愈.〇於音乌.呼.好奴反.舍音舍.下『舍礼』皆同.鲁之郊.禘.非礼也.周公其衰矣.非.犹失也.鲁之郊.牛口伤.鼷鼠食其角.又有四卜郊不从.是周公之道衰矣.言子孙不能奉行兴之.〇禘.大计反.鼷音兮.

文疏『孔子』至『適矣』
正义曰:此明孔子叹意.前始发叹.末言自叹之意.子游有问.即随问而答.答事既毕.故更述其所怀.『於呼哀哉』是伤叹之辞.言观周家文武之道.以经幽.厉之乱伤.此礼仪法则.无可观瞻.唯鲁国稍可.吾舍此鲁国.更何之適而观礼乎.言鲁国尚愈.愈.胜也.言尚胜於馀国.故韩宣子適鲁云:『周礼尽在鲁矣.』
『鲁之郊禘』至『其衰矣』
正义曰:鲁合郊禘也.非.是非礼.但郊失礼.则牛口伤.禘失礼.跻僖公

注疏『非犹』至『兴之』
正义曰:『郊.牛口伤』.宣三年经文.『鼷鼠食其角』.成七年经文.『四卜郊不从』.僖三十一年经文.言子孙不能承奉兴行周公之道.故致使郊牛有害.卜郊不从

杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.是天子之事守也.先祖法度.子孙所当守.〇契.息列反.故天子祭天地.诸侯祭社稷.〇祝嘏莫敢易其常古.是谓大假.假亦大也.不敢改其常古之法度.是谓大大也.将言今不然.

文疏『杞之』至『守也』
正义曰:杞郊禹.宋郊契.盖是夏.殷天子之事.杞.宋是其子孙.当所保守.勿使有失.案【祭法】云:『夏郊鲧.殷郊冥.』今杞郊禹.宋郊契者.以鲧.冥之德薄.故更郊禹.契.盖时王所命也.
『祝嘏』至『大假』
正义曰:言天子诸侯所祭之时.祝以主人之辞而告神.神以嘏福而与主人.二者皆依旧礼.无敢易其常事古法.是谓大假.假.大也.既不敢易法.是於礼法大中之大.谓大大之极也

注疏『假亦』至『不然』
正义曰:『假.大也』.【释诂】文.以经既有『大』字.故云『假亦大也』.从此以前皆论法於古道则为善.故上文『承天之祐』.次文『是谓合莫』.又次云『是谓大祥』.又次文『是谓大假』.皆论其善也.所以论其善者.将欲论其恶故也.郑云『将言今不然』.今.谓孔子之时也.礼废政坏.不如大祥大祥假之等.自此以下.皆论今时之恶.故下云『是谓幽国』.『是谓僣君』是也

祝嘏辞说.藏於宗祝巫史.非礼也.是谓幽国.藏於宗祝巫史.言君不知有也.幽.暗也.国闇者.君与大夫俱不明也.

文疏『祝嘏』至『幽国』
正义曰:谓主人之辞告神.嘏.谓尸之辞致福告於主人.皆从古法.依旧礼.辞说当须以法用之於国.今乃弃去不用.藏於宗祝巫史之家.乃更改易古礼.自为辞说.非礼也.而国之君臣秖闻今日祝嘏之辞.不知古礼旧说.当是君臣俱暗.故云『是谓幽国』

醆.斝及尸君.非礼也.是谓僣君.僣礼之君也.醆.斝.先王之爵也.唯鲁与王者之后得用之耳.其馀诸侯用时王之器而已.〇醆斝.古雅反.又音嫁.爵名也.夏曰醆.殷曰斝.周曰爵.

文疏『醆斝』至『僣君』
正义曰:醆是夏爵.斝是殷爵.若是夏殷之后祭祀之时.得以醆.斝及於尸君.其馀诸侯於礼不合.今者诸侯等祭祀之时.乃以醆.斝及於尸君.非礼也.此诸侯乃是僣礼之君

注疏『醆斝』至『用之』
正义曰:案【明堂位】云:『夏曰醆.殷曰斝.』是先王之爵也.天子有六代之乐.王者之后.得用郊天.故知唯天子王者之后得用之.其馀诸侯用时王之器而已.此醆.斝谓祭祀尸未入之时.祝酌奠於鉶南者也.故【郊特牲】云『举斝角』是也.若寻常献尸.则用王爵耳

冕弁兵革藏於私家.非礼也.是谓胁君.劫胁之君也.冕弁.君之尊服.兵革.君之武卫及军器也.〇胁.许劫反.

文疏『冕弁』至『胁君』
正义曰:『冕弁兵革藏於私家.非礼』者.私家.大夫以下称家.冕是衮冕.弁是皮弁.冕弁是朝廷之尊服.兵革是国家防卫之器.而大夫私家藏之.故云『非礼也』.
『是谓胁君』.胁.劫胁也.私藏公物.则见此君恒被臣之劫胁

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