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文王世子第八(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 17:11

公族朝于内朝.内亲也.虽有贵者以齿.明父子也.谓以宗族事会.外朝以官.体异姓也.体犹连结也.宗庙之中.以爵为位.崇德也.崇.高也.宗人授事以官.尊贤也.官各有能.登馂.受爵以上嗣.尊祖之道也.上嗣.祖之正统.丧纪以服之轻重为序.不夺人亲也.纪犹事也.公与族燕则以齿.而孝弟之道达矣.以至尊不自异於亲之列.其族食世降一等.亲亲之杀也.杀.差也.〇杀.色戒反.徐所例反.差.初隹反.徐初宜反.战则守於公祢.孝爱之深也.行主.君父之象.正室守大庙.尊宗室.而君臣之道著矣.以其不敢以庶守君所重.诸父诸兄守贵室.子弟守下室.而让道达矣.以其贵者守贵.贱者守贱.上言父子孙.此言兄弟.互相备也.

文疏『公族』至『达矣』
正义曰:此谓第三节中之下节.覆明在上公族九条之义.
『公族朝于内朝.内亲也』.此覆释前第一条.言公族所以朝于内朝者.其内亲也.欲使亲在其内.故於内朝也.
『虽有贵者以齿.明父子也』者.此覆释在上第二条.言宗族在内朝虽贵.犹与贱者计年以为齿列者.欲明父子昭穆之本恩故也.
『外朝以官.体异姓也』者.此覆释在上第三条也.若族入朝.则不复计年.各随官为次者.外朝主尊别.不得以私恩为异.故虽族人悉以计爵为位.是欲与异姓相连结以为体也.『宗庙之中.以爵为位.崇德也』者.覆释上第四条也.所以在庙中行礼时不计年.而以官爵列位者.爵以德序.而庙中行礼时.是先祖尊严之所.所主在德.不可私恩.故列爵为位.是崇高於有德也.
『宗人授事以官.尊贤也』者.此覆释庙中所以授事必随官序.司徒奉牛之属者.官由贤能而兴.今欲尊崇此贤.故授事以表之也.
『登馂.受爵则以上嗣.尊祖之道也』者.此覆释所以登馂.受爵用適子者.夫祭祀是尊严於祖也.適子是先祖之正体.故使受爵於尸.及升馂尸馔.是尊祖之道理也.『丧纪以服之轻重为序.不夺人亲也』者.此覆释前第五条.臣服君皆斩而已.又以本轻者为下.本重者为上.不计爵尊卑为次序者.是不夺人本亲之恩.故轻重为序也.
『公与族燕则以齿.而孝弟之道达矣』者.此覆释前第六条.公所以降己尊而与族人燕会齿列.是欲使孝弟之道通达於下也.君尚有亲而与族人燕.则民有亲属者.岂得相遗弃.此孝弟之道达於下也.
『其族』至『杀也』者.此覆释族食之事.近者食稠.远者食希.每世降一等.是亲亲之杀也.
『战则守於公祢.孝爱之深也』者.此覆释前第七条公在军战伐之事.而载迁主将行又使庶子官主守之者.是为孝爱情深故也.载主将行.示不自专.是孝也.使守而尊之.是爱也.乃是孝爱之深也.
『正室守大庙.尊宗室』者.此覆释所以遣適子守大庙.適子是宗室之正.大庙是祖之正.用適子守大庙.是尊於宗及庙之室故也.
『而君臣之道著矣』者.臣下不敢以庶贱之人守君所重.是君臣之道著明也.
『诸父诸兄守贵室.子弟守下室.而让道达矣』者.此覆释前诸父诸子诸孙守贵宫下室之事.而贵者守贵.贱者守贱.贱者让於贵.贵者不相陵犯.是让道达也

五庙之孙.祖庙未毁.虽及庶人.冠.取妻必告.死必赴.不忘亲也.亲未绝而列於庶人.贱无能也.敬吊.临.赙.赗.睦友之道也.古者庶子之官治而邦国有伦.邦国有伦而众乡方矣.乡方.言知所乡.〇临如字.徐力鸩反.治.直吏反.乡.许亮反.注同.公族之罪虽亲.不以犯有司正术也.所以体百姓也.犯犹干也.术.法也.〇百姓.本或作异姓.非.刑于隐者.不与国人虑兄弟也.弗吊.弗为服.哭于异姓之庙.为忝祖.远之也.素服居外.不听乐.私丧之也.骨肉之亲无绝也.公族无宫刑.不翦其类也.翦.割截也.〇远.于万反.

文疏『五庙』至『类也』
正义曰:此覆释前第八条祖庙未毁.虽及庶人冠.取妻必告.死必赴之事.所以告.必赴者.君不以贵仍统於亲.故族人有事告.赴是不忘亲也.
『亲未绝而列於庶人.贱无能也』.〇此解既与君有亲.何得为庶人者.贱其无能也.
『敬吊.临.赙.赗.睦友之道也』者.此覆释前宜吊不吊.宜免不免.及赗赙必有正焉.之事言君敬重吊临赗赙不使阙失者.是君亲睦和友之道也.
『古者庶子之官治而邦国有伦』者.此合结须庶子官义也.不待於第九条覆而先在第八结者.第九是罪恶之事.今结邦国之功.不宜与罪恶相连.故於此结也.伦.理也.言庶子宫治则邦国治理也.
『邦国有伦.而众乡方矣』者.若邦国治理.则天下之人众皆知其所乡之方矣.
『公族之罪虽亲.不以犯有司正术也』者.此释前第九条也.犯.干也.有司.狱官也.术.法也.公族之亲有罪.公应宜放赦之.而犹在五刑者.国立有司之官.以法齐治一切.今不可以私亲之罪.而干坏有司之正法也.
『所以体百姓也』者.此解公所以不干有司正法义也.法无二制.故虽公族之亲犹治之.与百姓为一体.不得独有私也.
『刑于隐者.不与国人虑兄弟也』者.此覆释上致刑于甸人之事.若异姓则刑之於市.此同姓刑於甸师隐僻之处者.不与国人谋虑兄弟也.
『弗吊.弗为服.哭于异姓之庙.为忝祖.远之也』者.此覆释上无服及公亲哭之事.所以不吊无服哭於异姓之庙者.为其犯罪忝辱先祖.於公法合疏远之也.『素服居外.不听乐.私丧之也.骨肉之亲无绝也』者.覆释上君为之素服为之变之事.所以素服居在外寝不在内.又不听乐为之变常者.以其实是已亲.私心丧之也.所以私丧之者.骨肉之亲.虽犯刑戮.无断绝之理故也.
『公族无宫刑.不翦其类也』者.覆释上公族无宫刑.所以无宫刑者.不可翦其同类也.上公族无宫刑在哭与素服之前.此在哭与素服之后.此覆说刑杀之后.君则哭之.及素服文相连接.待其事终.然后别释公族无宫刑.故在后也

注疏『翦.割截也』
正义曰:公族既无宫刑.当髡去其发.故【掌戮】云『髡者使守积』.郑康成注法云『谓同族不宫者』是也

天子视学.大昕鼓徵.所以警众也.早昧爽击鼓.以召众也.警犹起也.【周礼】『凡用乐』.大胥『以鼓徵学士』.〇昕音欣.【说文】云:『旦明日将出也.读若希.』警音景.众至.然后天子至.乃命有司行事.兴秩节.祭先师.先圣焉.兴犹举也.秩.常也.节犹礼也.使有司摄其事.举常礼祭先师.先圣.不亲祭之者.视学观礼耳.非为彼报也.有司卒事反命.告祭毕也.祭毕.天子乃入.始之养也.又之养老之处.凡大合乐.必遂养老.是以往焉.言始.始立学也.〇养如字.徐主尚反.后皆依徐音.处.昌虑反.下同.適东序.释奠於先老.亲奠之者.已所有事也.养老东序.则是视学於上庠.遂设三老.五更.群老之席位焉.三老五更各一人也.皆年老更事致仕者也.天子以父兄养之.示天下之孝悌也.名以三五者.取象三辰五星.天所因以照明天下者.群老无数.其礼亡.以【乡饮酒礼】言之.帝位之处.则三老如宾.五更如介.群老如众宾必也.〇更.江衡反.注同.蔡作叟.音系口反.適馔省醴.养老之珍具.亲视其所有.遂发咏焉.退脩之.以孝养也.发咏.谓以乐纳之.退脩之.谓既迎而入.献之以醴.献毕而乐阕.反.登歌【清庙】.反.谓献群老毕.皆升就席也.反就席.乃席正於西阶上.歌【清庙】以乐之.既歌而语.以成之也.言父子.君臣.长幼之道.合德音之致.礼之大者也.既歌.谓乐正告正歌备也.语.谈说也.歌备而旅.旅而说父子君臣长幼之道.说合乐之所美.以成其意.【乡射记】曰:『古者於族也语.』下管【象】.舞【大武】.大合众以事.达有神.兴有德也.【象】.周武王伐纣之乐也.以管播其声.又为之舞.皆於堂下.众谓所合学士也.达有神.明天授命周家之有神也.兴有德.美文王武王有德.师乐为用.前歌后舞.正君臣之位.贵贱之等焉.而上下之义行矣.由【清庙】与【武】也.有司告以乐阕.阕.终也.告君以歌舞之乐终.此所告者.谓无筭乐.王乃命公.侯.伯.子.男及群吏.曰:『反.养老幼于东序.』终之以仁也.群吏.乡.遂之官.王於燕之末.而命诸侯时朝会在此者.各反养老如此礼.是终其仁心.【孝经说】所谓诸侯归各帅於国.大夫勤於朝.州里𩥉於邑是也.〇𩥉.皇音冀.冀.及也.本又作恺.又作骏.骏亦作骥.

文疏『天子视学.大昕鼓.所以警众也』至『之以仁也』
正义曰:此一节是第四节中之上节.论天子视学必遂养老之法则.养老既毕.乃命诸侯群吏令养老之事.『天子视学』者.谓仲春合舞.季春合乐.仲秋合声.於此之时.天子亲往视学也.『大昕鼓征』者.谓视学之晨.大犹初也.昕犹明也.征犹召也.谓初始昕明.击鼓以召学士.所以警众者.初昕击鼓.警动众人.令早起也.
『众至然后天子至』者.众人既闻鼓声而起.先至会聚之处.然后天子始至.尊者体盘故也.
『乃命有司行事.兴秩节』者.天子既至.乃命遣有司.行此释奠之事.兴.举也.秩.常也.节.礼也.谓兴举寻常旧礼.以祭先师先圣焉.有司则【诗】.【书】.【礼】.【乐】之教官也.
『有司卒事反命』者.卒事谓终卒释奠之事.行事毕而反命於天子.于时天子视学在虞庠之中.有司释奠既毕.天子乃从虞庠入反於国.明日乃之东序而养老.故云『始之养也』.
『適东序.释奠於先老』者.若其寻常视学.则於东胶中唯行养老之礼.若始立学.既视学毕.则適之养老之处.东序之中.天子亲自释奠於先世之老.祀先老既毕.遂设三老五更群老之席位焉.〇礼先老毕.遂之於东序中.设三老五更群老之席位焉.若非始立学.则不释奠於先老也.
『適馔省醴.养老之珍具』者.布席既毕.天子亲適陈馔之处.省视醴酒.并省视养老之珍具.遂发咏焉者.省具既毕.出迎三老五更.将入门之时.遂作乐.发其歌咏.以乐纳之也.
『退脩之以孝养也』.谓三老五更入.而即位於西阶下.天子乃退酌醴献之.以脩行孝养之道也.
『反.登歌清庙』者.反谓反席.三老五更群老初受献毕.皆立於西阶下东面.今皆反升就席.乃使工登堂上西阶北面.歌【清庙】之诗以乐之也.『既歌而语以成之也』者.谓既歌【清庙】之后.则至旅酬之节.语谓谈说善道.以成就天子养老之义也.言父子君臣长幼之道者.所谈说善言.论父子君臣长幼尊卑上下之道理也.
『合德音之致』者.德音谓歌【清庙】之诗.文王道德之音.致谓致极也.言说父子君臣长幼之道理.合会【清庙】文王道德音声.理之至极也.
『礼之大者也』.言登歌【清庙】.语说父子君臣之道.是礼之大者也.
『下管【象】.舞【大武】』者.谓登歌之后.笙入立於堂下.【象】谓象武王伐纣之乐.堂下管中.奏此【象】.【武】之曲.庭中舞此【大武】之舞.【大武】即【象】也.变文耳.
『大合众以事』者.众谓大会聚学士.以登歌下管之事.
『达有神』者.谓歌舞其乐.明达上天授命周家之有神也.『兴有德』者.兴谓发起文王武王之有德.使众前歌后舞也.
『正君臣之位.贵贱之等焉』者.登歌【清庙】.文王诗也.君诗在上.下管象.是武王诗.臣诗在下.是正君臣之位.贵贱之等也.
『而上下之义行矣』者.既以此教上下.众知之.是上下之义行於众庶也.
『有司告以乐阕』者.阕.终也.谓养老之末.无筭乐之终也.有司告王以乐终.
『王乃命公侯伯子男及群吏』者.於时诸侯及乡遂之吏在此席.王燕末.乃告之.令其养老幼也.
『曰反养老幼于东序』者.此则王所告诸侯之辞也.令其各反其国.养老幼如我於东序之礼也.
『终之以仁也』者.谓仁恩.王家恒自养老.是仁恩也.又令诸侯州里而行养老.是终之以仁.谓仁恩之心也

注疏『早昧』至『学士』
正义曰:经云『大昕』.昕.明也.恐是盛明之时.故云早昧爽之前.凡物以初为大.以末为小.必知早昧爽者.以云鼓征众至.然后天子至.若其盛明始召学士则晚矣

注疏『兴犹』至『报也』
正义曰:『秩.常也』.【释诂】文也.
『举常礼祭先师先圣』者.此谓因大合乐之时.在虞庠之中.祭先师先圣也.若四时常奠.各於其学之中.又不祭先圣也.
『视学观礼耳.非为彼报也』者.解天子不亲释奠之意.所以视学者.观看有司行礼耳.非是为彼学士而报先圣先师也

注疏『凡大』至『学也』
正义曰:言『凡大合乐必遂养老』者.为其养老.是以往焉.大合乐者.郑前注春合舞.秋合声为大合乐.其实【月令】季春合乐亦是也.
『言始.始立学也』者.以上文称云始立学.故以此始为始立学.若然始立学则之养老.而寻常视学则不养老.何得云『凡大合乐必遂养老』者.然此云始之养也.为下释奠於先老之学.故云始立学也.若非始立学之后.则视学凡养老於东胶.不释奠於先老也.皇氏云:『若寻常视学.则养老於东胶.若始立学.则养老於东序.』以为周立三代之学.又立周之大学於东谓之东胶.立小学於西郊谓之虞庠.故以东胶别也

注疏『三老』至『必也』
正义曰:『三老五更.各一人』.蔡邕以为更字为叟.叟.老称.又以三老为三人.五更为五人.非郑义也.今所不取.
『皆年老更事致仕』者.三老亦有更名.五更亦有老称.但尊此老名.特属三老耳.以其天子父兄所事.故知致仕者.知天子以父兄养之者.以天子冕而总干而舞.执酱而馈.是父兄事也.
『取象三辰五星』者.三辰谓日月星.五星谓东方岁星.南方荧惑.西方大白.北方辰星.中央镇星.其三辰之星者.二十八宿及诸星也.
『三老如宾.五更如介』者.案【乡饮酒注】『敷席.宾席.牖前南面.介席.西阶上东面』是也.
『群老如众宾必也』者.三老既如宾.五更既如介.故群老如众宾.以其无文.故云必也.案【乡饮酒注】『席众宾於宾之西南面.各特焉』是也

注疏『发咏』至『乐阕』
正义曰:此文承『设席省醴』之后也.云发咏.以大射之礼约之.当纳宾之节.案【大射】宾入及庭.奏【肆夏】.此养老既尊.故用两君敌礼.入门即奏【肆夏】.故【仲尼燕居】云『入门而县兴』是也.
『退脩之.谓既迎而入.献之以醴』者.谓迎老.更就位.主人乃退酌醴献之也

注疏『反就』至『乐之』
正义曰:知反就席.乃席工於西阶上者.约【乡饮酒礼】文知之也

注疏『既歌』至『也语』
正义曰:案【乡饮酒】登歌之后.乃下管.间歌合乐之后.乐正告云正歌备.定本云正歌云工歌备.误也.工当为正也.
『歌备而旅』者.案【乡饮酒】之礼.告正歌备后.作相为司正.宾取觯酬主人.主人酬众宾.是歌备而旅酬也.旅酬之时则语说.合於乐之所美.以成其意者.解经『合德音之致』.乐之所美.谓【清庙】之诗.所美文王有君臣父子长幼之德.今於旅之时.论说君臣父子之道.合会【清庙】所美之事.以成就其升歌【清庙】之意

注疏『象周』至『后舞』
正义曰:案【诗】『维清奏【象】舞』.是武王作乐称【象】也.故【左传】云:『见舞象箾南籥.』必知此是武王伐纣乐者.以上文云『登歌【清庙】』.此云『下管象』.下云『正君臣之位.上下之义』.故知此【象】为武王乐在堂下也.
『师乐为用.前歌后舞』者.是今文【泰誓】之文也

注疏『由清庙与武也』
正义曰:『登歌【清庙】.下管【象】.父诗在上.子诗在下.故得正君臣之位.贵贱之等也

注疏『此所告者.谓无筭乐』
正义曰:以上云『登歌【清庙】』.次『下管【象】』.此云『告以乐阕』.下即云王乃命诸侯反养者.是燕末之事.故知乐阕者.谓无筭乐也

注疏『群吏』至『是也』
正义曰:经云『乃命公侯伯子男』.又云『及群吏』.诸侯既为畿外.故知群吏谓畿内乡遂之官也.
『各反养老如此礼.是终其仁心』者.此是王命诸侯群吏.使之养老如此礼.谓如王家於东序之礼.是终竟其仁心也.云『【孝经说】』以下者.【孝经援神契】文.
『诸侯归各帅於国』者.诸侯还归帅行於国.云『大夫勤於朝』者.大夫勤力行之於朝.云『州里𩥉於邑』者.州长里宰之官希𩥉慕仰行之於邑是也.谓此在下奉行在上之事也

是故圣人之记事也.虑之以大.谓先本於孝弟之道.爱之以敬.谓省其所以养老之具.行之以礼.谓亲迎之如见父兄.脩之以孝养.谓亲献之荐之.纪之以义.谓既歌而语之.终之以仁.谓又以命诸侯归於国复自行之.

文疏『是故』至『以仁』
正义曰:此一节是第四节中之下节.申说视学养老之义.『是故圣人之记事也』者.方释养老之义.记事.谓圣人亲行养老之礼.记序前代之事也.『虑之以大』者.先解初将谋虑养老之时也.虑.谋也.大谓孝弟也.言谋虑於养老之事.是本於孝弟故也.故云『虑之以大也』.
『爱之以敬』者.解『適馔省醴』.是爱而又敬之也.
『行之以礼』者.解『遂发咏焉』而自迎之.如见父兄之礼也.
『脩之以孝养』者.解既迎又亲献醴荐馔.是脩於孝养故也.
『纪之以义』者.解『既歌而语』.是纪录德音之义.亦存天下之大义也.
『终之以仁』者.解乐阕而又命诸臣.令归国各行此礼.是终之以仁心也

是故古之人.一举事.而众皆知其德之备也.古之君子.举大事必慎其终始.而众安得不喻焉.言其为之本末露见.尽可得而知也.喻犹晓也.【兑命】曰:『念终始典于学.』兑当为说.【说命】书篇名.殷高宗之臣傅说之所作.典.常也.念事之终始常於学.学.礼义之府.〇兑.注作说.同音悦.

文疏『是故』至『于学』
正义曰:此亦是第四节中之下节.覆说养老而在下众庶知道德之备其在学乎.『一举事而众皆知其德之备』者.谓一举养老之事以示於下.而众皆知其在上道德备具.其备具者.则『上虑之以大.爱之以敬.行之以礼』之属是也.
『古之君子.举大事必慎其终始』者.大事谓养老.初则虑之以大.是慎其始.末则终之以仁.是慎其终也.而众安得不喻焉.圣人养老.既慎其本末终始.一一露见.尽以示众庶.而众何得不晓喻焉.言众皆晓喻养老之德也.
『【兑命】曰:念终始典于学』者.【兑命】.【尚书】篇名.殷高宗之臣传说所作.录记者既美养老终始.而众得晓喻.是由学而来.故引【兑命】学为可重之事以结之.云『念终始』者.言人君念录事之终始.常在於学中念之.以学为礼义之府.故圣人於中而行养老之礼.是念终始常於学也

注疏『兑当』至『之府』
正义曰:案【尚书序】云『高宗梦傅说』.『得诸傅岩.作【说命】三篇』.故知兑当为说也.『典.常也』.【释诂】文

【世子之记】曰:朝夕至于大寝之门外.问於内竖曰:『今日安否何如.』朝夕.朝朝暮夕也.日中又朝.文王之为世子.非礼之制.世子之礼亡.言此存其【记】.〇朝夕至于.直遥反.旦曰朝.暮曰夕.旧如字.朝朝.上如字.下文『朝夕之食上』同.下直遥反.内竖曰:『今日安.』世子乃有喜色.其有不安节.则内竖以告世子.世子色忧不满容.色忧.忧浅也.不及文王行不能正履.内竖言『复初』.然后亦复初.朝夕之食上.世子必在视寒暖之节.食下.问所膳.羞必知所进.以命膳宰.然后退.羞必知所进.必知亲所食.〇上.时掌反.若内竖言疾.则世子亲齐玄而养.亲犹自也.养疾者齐玄.玄冠.玄端也.〇齐.侧皆反.注同.膳宰之馔.必敬视之.疾者之食.齐和所欲或异.〇齐.才细反.和.胡卧反.疾之药.必亲尝之.试毒味也.尝馔善.则世子亦能食.善谓多於前.尝馔寡.世子亦不能饱.又不及武王一饭再饭.以至于复初.然后亦复初.复常所服.

文疏『世子』至『复初』
正义曰:此第三节也.以文王为世子.是圣人之法也.不可以为常行.故此记寻常世子之礼也.
『则世子亲齐玄而养』者.内竖既言有疾.则世子亲自齐戒.衣玄冠玄端而养也

注疏『亲犹』至『端也』
正义曰:经云『亲齐』.恐是世子亲视齐戒之事.非身自为.故云『亲犹自也』.以其玄冠而养.是世子自养.故知齐是世子自齐也.云『齐玄.玄冠玄端也』.以经直云『齐玄』.故知冠衣皆玄也.是以为玄冠玄端.此则齐服.故【玉藻】云:『玄冠丹组缨.诸侯之齐冠也.玄冠綦组缨.士之齐冠也.』玄端其衣.则缁布衣也.谓之端者.端.正也.其制正幅.袂二尺二寸.袪尺二寸.郑注【玉藻】云:『天子诸侯.玄端朱裳.大夫素裳.』【士冠礼】:『上士玄端玄裳.中士玄端黄裳.下士玄端杂裳.』齐必用玄者.玄是阴之色.阴气静.齐亦静.故用玄也

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