2020-9-28 15:12
文疏『凡殇』至『阳厌』
正义曰：『凡殇』．谓非宗子之殇．故云『凡殇』．『无后者』．谓庶子之身无子孙为后．此二者．皆宗子大功内亲．祭於宗子之家祖庙之内．不敢在成人之处．故於当室之明白显露之处．为之设尊於东房．以其明是阳．故为阳厌也
注疏『凡殇』至『而止』
正义曰：谓庶子之適子为殇而死．此『庶子之適』一句．与下文为总．即是昆弟之子．从父昆弟是也．
云『或昆弟之子』者．谓宗子亲昆弟所生之子是適．其昆弟是庶子．昆弟所生者是適．故云『庶子之適』．
云『或从父昆弟』者．亦谓宗子之从父兄弟．宗子之父身是適．诸父是庶．诸父所生之適子．亦是庶子之適．故云『或从父昆弟』．
云『无后者如有昆弟及诸父』者．如．而也．而有昆弟．谓宗子之亲．庶兄弟与宗子同祖．今既无后．祭之当於宗子祖庙．及诸父谓宗子诸父．身并是庶子．与宗子同曾祖．祭之当於宗子曾祖之庙．凡殇有二：一昆弟之子．祭之当於宗子父庙．二是从父昆弟．祭之当於宗子祖庙．其无后者亦有二：一是昆弟无后．祭之当於宗子祖庙．二是诸父无后．祭之当於宗子曾祖之庙．凡殇得祭者．以其身是適故也．『无后者』．成人无后则祭．若在殇而死则不祭．以其身是庶故也．按【小记】云：『庶子不祭殇与无后者．殇与无后者．从祖祔食．』注云：『不祭殇者．父之庶．不祭无后者．祖之庶．』但此经据死者之身．【小记】注据生者设祭之人．宗子昆弟是庶．不得自祭適子．故云『父之庶』．宗子之诸父自是庶．不得祭所生適子．適子即是宗子从父兄弟．故云『父之庶』．
『不祭无后．祖之庶』者．宗子昆弟无后而死．其馀兄弟应祭之．以兄弟并是祖庶．不合立庙．故云『祖之庶』．宗子诸父无后．其馀诸父亲者亦应合祭之．以诸父并是庶子．不合立祖庙．故云『祖之庶』．义与此不异也．
云『此则今死』至『其祖祢者』．从父兄弟是宗子大功亲．昆弟诸父是宗子期亲．诸父及从兄弟共祖者．昆弟及昆弟之子共祢者．郑必限以大功内亲共祖祢者．以上文云吉祭特牲．唯据士礼．適士二庙．有祖有祢．下士祖祢共庙．故郑限以祖祢同者．唯大功之内亲也．云『言祭於宗子之家者．为有异居之道也』．礼：大功以上同居．命士以上则父子异宫．故云『有异居之道』．
云『无庙者．为墠祭之』者．士立二庙．若祭诸父．当宗子曾祖之庙．宗子是士．但有二庙．无曾祖庙．故云『无庙者．为墠祭之』．推此而言．大夫立三庙无太祖者．其祭诸父得於曾祖庙也．其立太祖庙者．其祭诸父当於曾祖庙．曾祖无庙．亦为墠祭之．
云『亲者共其牲物．宗子皆主其礼』．大功虽有同财之义．其经营祭事牲牢之属．亲者主为之．又牲牢视亲者之品命．故云『亲者共其牲物』．就宗子之家．祭其祖祢．故云『宗子皆主其礼』．
云『当室之白．尊於东房』．以宗子之殇．祭於室奥．今祭凡殇．乃於西北隅．又【特牲】云：『尊於户东．』注云：『室户东．』按上文宗子之殇．但『不举肺．无肵俎．无玄酒．不告利成』．其馀皆与祭成人同．则其尊亦设於室户东．今祭凡殇．乃尊於东房．故云『当室之白．尊於东房．异於宗子之殇也』．
云『宗子之適．亦为凡殇』者．以上经云宗子为殇而死．据宗子身殇．不论宗子適子也．此明宗子適子．父虽是適．其子殇死．亦为凡殇．以其更无别文．故知与凡殇同．
云『过此以往．则不祭也』者．此谓宗子身殇．及宗子昆弟之子．及从父昆弟．并宗子適子等．唯此等殇死祭之．过此以往．皆不祭也．云『祭適者．天子下祭五』以下．并【祭法】文．彼注云：『祭適殇於庙之奥．谓之阴厌．』是天子诸侯祭適殇於其庙奥．彼注又云：『王子公子祭其適殇於其党之庙．大夫以下庶子祭其適殇於宗子之家．皆当室之白．谓之阳厌．』是王子以下及大夫等祭其適殇．皆为凡殇也．彼注又云：『凡庶殇不祭．以其身是庶．若其成人无后则祭之．』则上文无后昆弟及诸父是也
文疏『曾子』至『聃云』
正义曰：此一节论葬在道逢日食之事．各依文解之．
『曾子』至『不乎』．曾子以葬引至涂．值日有食之．则有变常礼而停住乎．且不变常礼而遂行乎．不审其事而问孔子也．
『孔子』至『礼也』．〇孔子答以己从老聃助葬於巷党．遭日食之事．老聃令止柩就道右．止哭．以听日食变动．既待日食光明反回．而后引柩行．老聃称曰『礼也』
注疏『巷党』至『复也』
正义曰：『就道右者．行相左也』者．『就道右』者．以道东为右也．按【仪礼】云：『吉事交相左．凶事交相右．』此既柩行而交相左者．以其遭日食之变．止哭停柩而不行凶礼．故从吉礼行相左．或可行相左者．云此据北出．停柩在道东北向．对南乡行人．为交相左
文疏『反葬』至『行哉』．〇丘反问老聃云：『夫柩务於速葬．不可以回反．今日有食之．令止柩就道右不行．不知其日食休已之迟速．既不知其迟速．设若迟晚．遂至於夜莫．则岂如行哉．言岂如早行为胜哉．言当疾行以至於墓．赴其吉辰也．
『夫柩』至『痁患』．〇唯罪人及奔父母之丧．见星而行．今若令柩见星而行．便是轻薄人亲．与罪人同．非但轻薄人亲．且君子行礼之时．当尊人后己．不可以人之亲痁患．痁．病也．病於危也．言不可使人之亲病於危亡之患也．故注云『以人之父母行礼．而恐惧其有患害．不为也』．意者言若日食而务速葬．以赴吉辰．即虑有患害．而遂停柩．待明反而行礼也
文疏『曾子』至『谓也』
正义曰：此一节论人臣死招魂复魄之事．
『自卿大夫士之家曰私馆』．〇孔子又为曾子释私馆公馆之义．『私馆』者．谓非君命所使．私相停舍．谓之私馆．『公馆』．谓公家所造之馆．『与公所为』者．与．及也．谓公之所使为命停舍之处．亦谓之公馆．君所命停客之处．即是卿大夫之馆也．但有公命．故谓之公馆也．注『公馆若今县官宫也』．鲍遗问曰：『注此云「公所为．君所命使舍已者」．注【杂记】云「公所为．若今离宫别馆也」．是二说异何．』张逸答曰：『公馆．若今停待者也．离宫是也．【聘礼】曰：「卿馆於大夫．大夫馆於士．」公命人使馆客．亦公所为也．』
文疏『曾子』至『始也』
正义曰：此一节论葬下殇之事．『曾子问曰下殇土周』．〇曾子既见时所行与古礼异．故举事而问也．下殇谓八岁至十一也．土周．【檀弓】所云『夏后氏之堲周』是也．周人用特葬下殇之丧．故云『下殇土周』也．
『葬于园』者．园．圃也．下殇去成人远．不可葬於成人之墓．故用土周．而葬於园中也．
『遂舆机而往』者．舆犹抗也．机者以木为之状．如床无脚及箦也．先用一绳直於中央．系著两头之榪．又别取一绳．系一边材．横钩中央．直绳报还钩材．往还取匝．两边悉然．而后以尸置於绳上．抗举以往园中．临敛时．当堲周之上．先缩除直绳．则两边交钩之绳．悉各离解．而尸从机中央零落．入於堲周中．故曰『舆机而往』也．
『涂迩故也』者．涂．路也．迩．近也．若成人墓远．则以棺衣棺於宫中．此下殇葬於园．是路去家甚近．故先用机举尸往园中．而后棺敛．故曰『涂迩故也』
注疏『土周』至『舆机』
正义曰：按【檀弓】云『夏后氏之堲周．葬中殇下殇』．故知土周是堲周也．
云『周人以夏后氏之堲周．葬下殇於园中』者．【檀弓】云『中殇下殇』．此直云葬『下殇土周葬於园』者．以经云『下殇』．故指下殇为言．【檀弓】所云．据士及庶人也．若诸侯长．中殇適者．车三乘．下殇车一乘．既有遣车．即不得堲周．舆机而葬也．诸侯庶长殇．中殇．车一乘．则宗子亦不用堲周．舆机而葬．其下殇则舆机．其大夫之適长殇．中殇．遣车一乘．亦不舆机．下殇无遣．则舆机也．然则王之適庶长．中．下殇皆有遣车．并不舆机．士及庶人適庶皆无遣车．则中．下殇并皆舆机．故熊氏云：『若无遣车．中从下殇．其长殇既无遣车．年又长大．不可与下殇同．盖棺敛於宫中．载棺而往之墓．从成人也．』
文疏『今墓远．则其葬也如之何』．〇今谓曾子见时世礼变．皆棺敛下殇於宫中．而葬之於墓．与成人同隆．今既远．不复用舆机．於尸为当用人抗举棺而往墓．为当用车载棺而往墓邪．问其葬仪．故云『如之何』．
『昔者史佚有子而死．下殇也．墓远』．〇此举失礼所由之人．史佚．周初良史．武王．周公．成王时臣也．有子下殇而死．
『墓远』者．史佚欲不葬於园而载尸往墓．及棺而葬之．其墓稍远．犹豫未定
注疏『史佚．武王时贤史也』
正义曰：史佚．文王武王时臣．故【国语】称访於辛尹．【尚书】称逸祝册是也．但下殇之丧．非成人之要．故史佚犹有不知
文疏『召公谓』至『宫中』．〇召公名奭．见史佚欲依下殇礼．而不棺敛於宫中．而欲车载往墓．犹豫未定．故劝之．令棺敛於宫中．如成人也．
『史佚曰吾敢乎哉』者．言吾虽欲如此．犹不敢．恐达礼者所讥
注疏『畏知礼也』者．是畏周公也．不欲直指
文疏『召公言於周公』者．言犹问也．史佚既畏周公．故召公为谘问於周公．述其事状．以决之者．『周公曰岂．不可』者．周公闻召公之问．故答云『岂』．岂者怪拒之辞．先怪拒之．又云『不可』．不可是不许之辞．
『史佚行之』者．召公述『周公曰岂．不可』之辞．以语史佚．史佚不达其指．犹言周公岂不可．是许之辞．故行棺衣宫中之礼也．
『下殇用棺衣棺．自史佚始也』．〇更据失礼所由也．然此云棺衣棺於宫中．自史佚为始．明昔非惟宫中不棺．亦不衣也．而不言於宫中者．略从可知也
文疏『曾子』至『前驱』
正义曰：此一节论卿大夫与君为尸之事．
『曾子』至『之何』．〇曾子言卿大夫或为尸而已．受宿齐戒．而门内有齐衰之丧．其礼如何．故云『则如之何』．
『孔子曰出舍於公馆以待事．礼也』者．此答曾子云：且舍公馆．待事毕．然后归哭也．所以出於公馆者．以祭是吉．吉凶不可同处也．
『孔子曰尸冕而出』．此孔子因曾子上问为尸之事．遂为曾子广说事尸之法．故此直言『孔子曰』．无曾子问辞．此篇之内．时有如此．皇氏以为无曾子问者．后写脱漏．非也
注疏『为君』至『士者』
正义曰：按【士虞礼】云『尸服卒者之上服』．以君之先祖有为士者．当著爵弁以助君祭．故子孙祭之．尸得服爵弁者．若以助君祭服言之．大夫著冕．此云大夫者．因士连言大夫耳．按【仪礼·特牲】『尸服玄端少牢』．又云『尸服朝服』．尸皆服在家自祭之服．不服爵弁及冕者．大夫．士卑屈於人君．故尸服父祖自祭之上服．人君礼伸．故尸服助祭之上服也
文疏『卿．大夫．士皆下之』者．谓尸或出於道路．其卿．大夫乘车．见尸则下车也．『尸必式』者．而尸当冯式小俛以敬之．『必有前驱』者．谓尸出行．则有前驱辟道之人也
文疏『子夏』至『知也』
正义曰：此一节论君不夺孝子情之事．各依文解之．
『子夏问曰三年之丧』至『初有司与』者．子夏以人遭父母三年之丧．卒哭之后．国有金革战伐之事．君使则行．无敢辞辟．为是礼当然与．为当初时有司强逼遣之与
注疏『致事』至『致事』
正义曰：皇氏云：『夏后氏尚质．孝子丧亲恍惚．君事不敢久留．故既殡致事还君．殷人渐文．思亲弥深．故既葬毕始致事还君．周人极文．悲哀至甚．故卒哭而致事．』知周卒哭致事者．以丧之大事有三：殡也．葬也．卒哭也．夏既殡．殷既葬．后代渐远．以此推之．故知周卒哭也
文疏『记曰』至『谓乎』．〇解人臣丧亲．在上君子许之致事．君子谓人君也．人臣有亲之丧．在上君子许其致事．是不夺人丧亲之心．此谓恕也．以己情恕彼也．据君许於下也．亦不可夺亲者．谓人臣遭亲之丧．若不致事．是自夺思亲之心也．故遭丧须致事．是不夺情以求利禄．此谓孝也．此据孝子之身也．言孝子居丧．不可以不致事．人君不可以不许．旧记先有此文．故孔子引之．故云『此之谓乎』
注疏『二者恕也孝也』者．『恕也』解不夺人之亲．己既思亲．以己方人．何可夺人之亲．是君恕也．『孝也』解亦不可夺亲．是孝子思亲．今不致事．不能念亲．今既致事．是不夺思亲之情．是其孝也
文疏『子夏曰金革之事．无辟也者．非与』．孔子既前答周人卒哭而致事．则无从金革之理．子夏既见周代行金革无辟之事．谓其礼当然．故问孔子云：金革之事．无辟也者．岂非礼也与．疑其於礼当然．又意谓见鲁君居丧有金革之事．岂是礼也与．疑其非礼也．故问之．
『孔子曰：吾闻诸老聃曰：昔者鲁公伯禽有为为之也』者．孔子对云：金革之事无辟也者．当亦有之．吾闻诸老聃曰：昔者鲁君伯禽卒哭而从金革．时有徐戎作乱．东郊不开．故征之．有为．为之也
注疏『伯禽』至『费誓』
正义曰：言伯禽．周公之子．封於鲁．按【史记·鲁世家】文云『徐戎作难』．【尚书】序又云『卒哭而征之．急王事也』．以此上经云『卒哭．金革之事无辟』．此云『鲁公伯禽有为为之』．故知征之．然周公致政之后．成王即位之时．周公犹在．则此云伯禽卒哭者．为母丧也．『今以三年之丧』至『弗知也』．〇今以三年之丧．卒哭而从金革之事．更无所为．盖直贪从於利．攻取於人者．吾不知也．言不知是不得此礼也