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月令第六(五)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 12:37

是月也.天子乃以元日.祈穀于上帝.谓以上辛郊祭天也.【春秋传】曰:『夫郊祀后稷.以祈农事.是故启蛰而郊.郊而后耕.』上帝.大微之帝也.乃择元辰.天子亲载耒耜.措之于参保介之御间.帅三公.九卿.诸侯.大夫躬耕帝藉.天子三推.三公五推.卿诸侯九推.元辰.盖郊后古辰也.耒.耜之上曲也.保介.车右也.置耒於车右与御者之间.明巳劝农.非农者也.人君之车.必使勇士衣甲居右而参乘.备非常也.保犹衣也.介.甲也.帝藉.为天神借民力所治之田也.〇耒.力对反.【字林】云:『耕曲木.垂所作.力隹反.』又力水反.』耜音似.措.七故反.置也.介音界.注同.藉.在亦反.【说文】作『耤』.云『帝耤千亩』.推.出隹反.又吐回反.下同.推谓伐也.乘.绳证反.为.于伪反.下『为神春』.『为伤』.『为死气』皆同.反.执爵于大寝.三公.九卿.诸候.大夫皆御.命曰劳酒.既耕而宴饮.以劳群臣也.大寝.路寝.御.侍也.〇劳.力报反.注同.

文疏『是月』至『劳酒』
正义曰:此一节论迎春既反.春事巳起.当祈穀亲耕燕劳之事.各依文解之

注疏『谓以』至『之帝』
正义曰:按【郊特牲】云:『郊之用辛.』郑注:『凡为人君.当斋戒自新.』又云:『郊之祭也.迎长日之至.』郑注引【易说】云『三王之郊.一用夏正』.春分而日迎长.故云『迎长日之至』.【郊特牲】云郊不言祈穀.此经言祈穀不言郊.郑以为二祭是一.故此注谓『以上辛郊祭天也』.郑既以二祭为一.恐人为疑.故引【春秋传】以明之.按襄七年【左传】云:孟献子曰:『郊祀后稷.以祈农事也.是故启蛰而郊.郊而后耕.』彼祈农事者.则此祈穀也.彼云郊而后耕.此是祈穀之后即躬耕帝藉.是祈穀与郊一也.
『上帝.大微之帝』者.【春秋纬】文.紫微宫为大帝.大微为天庭.中有五帝座.是即灵威仰.赤熛怒.白招拒.汁光纪.含枢纽.祈穀郊天之时.各祭所感之帝.殷人则祭汁光纪.周人则祭灵威仰.以其不定.故总云『大微之帝.若迎春之时.前帝后王.皆祭灵威仰.故前注云『迎春.祭苍帝灵威仰』.特指一帝也.此郊虽祈穀.亦是报天.故【郊特牲】云『郊之祭也』.『大报天而主日也』.〇『乃择元辰』至『九推』.甲乙丙丁等谓之日.郊之用辛.上云『元日』.子丑寅卯之等谓之为辰.耕用亥日.故云『元辰』

文疏『天子亲载耒耜』者.谓天子所乘车上.亲载耕田之耒耜.『措之於参保介御之间』者.措.置也.保介.车右也.御者.御车之人.车右及御人.皆是主参乘.於时天子在左.御者在中.车右在右.言置此耒器於参乘保介及御者之间.然后帅三公九卿而往南郊躬耕藉田也

注疏『元辰』至『之田』
正义曰:知用亥者.以阴阳式法.正月亥为天仓.以其耕事.故用天仓也.卢植.蔡邕并云:『郊天是阳.故用日.耕藉是阴.故用辰.』元者善也.郊虽用日.亦有辰.但日为吉主.耕之用辰.亦有日.但辰为主.皇氏云:『正月建寅.日月会辰在亥.故耕用亥也.』未知然否.云『置耒耜於车右与御者之间.明已劝农.非农者也』.王既亲载耒器.置耒应须近王.今置耒乃於参御二人之间.不近王者.明王之巳身但是劝农.故载耒耜.非实农人.故不近耒器也.所以车右衣甲者.以人君尊重.故使勇士衣甲居右.备非常也.
『保犹衣』者.保即襁保.保谓小被.所以衣覆小儿.故云『保犹衣也』.
『帝藉.为天神借民力所治之田』者.耕藉所以为帝藉者.举尊言之.故【祭义】云:『天子为藉千亩.以共齐盛.』又【国语】云:『宣王即位.不藉千亩.虢文公谏曰:「夫民之大事在农.上帝之粢盛於是乎出.」』是藉田共上帝.故云『为天神借民力所治之田也』.按此立春后始郊.郊之后始耕.按【国语】:『先时九日.大史告以耕事.』注:『先.先立春日也.』谓先立春之前以耕.与此不同者.【国语】告耕在立春之前.其实耕时在立春之后.故【国语】下云『先时五日』.『王即斋宫』.注『先耕时也』.是耕前五日.王即斋宫而斋.是知亲耕在立春之后也.此言『天子三推.公五推.卿诸侯九推』.按【国语】:『王耕一发.班三之.』贾逵注:『班.次也.谓公卿大夫也.天之下各三其上也.王一发.公三发.卿九发.大夫二十七发.』天子三推.公五推.卿诸侯九推.此是贵贱耕发相三之数也.不云士者.士贱不与耕也.故【国语】云:『庶人终於千亩.』又【周礼】甸师是下士.云『帅其属而耕耨王藉』.郑注云『庶人.谓徒三百人』

注疏『既耕』至『路寝』
正义曰:按【国语】耕后『宰夫陈飨』.『膳夫赞王.王歆大牢』.是耕后设飨.而此云『既耕而燕饮』者.飨礼在庙.燕礼在寝.此云『执爵于大寝』.故知燕也.【国语】云飨者.盖用飨之馔具而行燕礼.以劳群臣.按上迎春而反.赏公卿大夫於路寝门外正朝.此耕藉而反.劳群臣在於路寝.不同者.爵赏公事.与众共之.故在正朝.燕劳私礼.主於欢心.故在路寝

是月也.天气下降.地气上腾.天地和同.草木萌动.此阳气蒸达.可耕之候也.【农书】曰:『土长冒橛.陈根可拔.耕者急发.』〇上.时掌反.注『土上』同.萌.莫耕反.烝音证.又之烝反.冒.莫报反.覆也.橛.求月反.王命布农事.命田舍东郊.皆脩封疆.审端经术.田谓田畯.主农之官也.舍东郊.顺时气而居以命其事也.封疆.田首之分职.术.【周礼】作遂.『夫间有遂.遂上有径』.遂.小沟也.步道曰径.【今尚书】曰『分命羲仲.宅嵎夷』也.〇疆.居良反.注皆同.径术.古定反.注同.术依注音遂.畯音俊.分.扶间反.嵎音愚.善相丘陵.阪险.原隰.土地所宜.五穀所殖.以教道民.必躬亲之.相.视也.〇阪险.上音反.又蒲版反.下许检反.道音导.田事既饬.先定准直.农乃不惑.说所以命国舍东郊之意也.准直.谓封疆径遂也.【夏小正】曰:『农率均田.』〇饬音敕.率.所类反.谓田正.

文疏『天气』至『不惑』
正义曰:此一节论少阳之月.务其始生.故既耕之后.当劝农事.各依文解之.
『天气下降』者.天地之气谓之阴阳.一年之中.或升或降.故圣人作象.各分为六爻.以象十二月.阳气之升.从十一月为始.阳气渐升.阴气渐下.至四月六阳皆升.六阴皆伏.至五月一阴初升.阴气渐升.阳气渐伏.至十月六阴尽升.六阳尽伏.然则天气下降.地气上腾.五月至十月也.地气下降.天气上腾.十一月至四月也.今正月云『天气下降.地气土腾』者.阳气五月之时.为阴从下起.上乡排阳气.第六阳气上极反退.至十月之时.六阳退尽.皆伏於下.至十一月.阳之一爻始动地中.至十二月阳渐升.阳尚微.未能生物之极.正月三阳既上.成为乾卦.乾体在下.三阴为坤.坤体在上.乾为天.坤为地.今天居地下.故云『天气下降』.地在天上.故云『地气上腾』.是阳气五月初降.至正月为天体而在坤下也.十一月一阳初生.而上排阴.阴之上六渐退.反归於下.至四月阴爻伏尽.六阳在上.五月一阴生.六月二阴生.阴气尚微.成物未具.七月三阴生而成坤体.坤体在下.三阳为乾而体在上.则是地气在下.天气在上.故正月为泰.泰.通也.天地交通.七月为否.否.塞也.言天地隔塞.所以十月云『地气下降.天气上腾』者.以十月之时.纯阴用事.地体凝冻.寒气逼物.地又在下.故云『地气下降』.於时六阳从上退尽.无复用事.天体在上.不近於物.似若阳归於天.故云『天气上腾』.其实十月天气反归地下.若审察於此.不足可疑.而刘洽.氾阁.皇侃之徒.既不审知其理.又不能定其旨趣.諠諠挠挠.亦无取焉

注疏『此阳』至『急发』
正义曰:经云『天气下降』.注『阳气蒸达』.又似阳气上升者.以阳气从五月下降.至十一月从下初升.至正月始成乾体.而在三阴之下.故云『天气下降』.其实於时阳从地中升也.引『【农书】曰』下者.按【汉书·艺文志】:农书有九家.百一十四篇.『神农二十篇.野老十七篇.宰氏十七篇.董安国十六.尹都尉十四.赵氏五篇.氾胜之十八篇.王氏六篇.蔡癸一篇』.郑所引农书.先师以为【汜胜之书】也.【汉书】注:氾音汎.成帝时为议郎.使教田三辅也.『土长冒橛』者.谓置橛以候土.土长冒橛.陈根朽烂.可拔而去之.耕者.急速开发其地也

文疏『王命』至『径术』.〇於是春气既和.王命群官分布检校农之事.命遣田畯官舍於郊之上.令农夫皆脩理地之封疆.审正田之径路.及田之沟洫.故云『审端径术』

注疏『田谓』至『嵎夷』
正义曰:知『田谓田畯』者.以经云『命田』.田是受之人.【诗】云:『田畯至喜.』故知田谓田畯.
『舍东郊.顺时气而居』者.以其耕作岁时之气.起於东方为始.故令田畯舍国之东郊.以命其事.其诸侯都邑田畯.各舍国邑之东郊也.
『封疆.田首之分职』者.封疆则九夫为井.四井为邑.各有封境界域部分职掌也.云『术.【周礼】作遂』.以田农之事无称术者.术.遂声相近.故疑术为遂.【学记】云:『术有序.』义同於此.
『夫间有遂.遂上有径』者.【遂人职】文.按【匠人】云:『广二尺.深二尺.』『遂.小沟也.步道曰径.』【遂人职】云:『径容牛马.』云『【今尚书】曰分命羲仲.宅嵎夷』者.证命田畯舍东郊之事.
『【今尚书】』者.【尚书】有古有今.壁里所得.胶东庸生所传者.谓之【古文尚书】.晁错所受伏生二十九篇.夏侯欧阳所传者.谓之【今文尚书】.郑据而引之.故云【今尚书】

文疏『田事』至『不惑』.〇作记之人.解说天子所以命田畯舍於东郊者.欲明其政理田事.若田事既能正.又先定其封疆.径遂以劝农夫.农夫知田事先后.审疆界畔域.乃不有疑惑

注疏『准直』至『均田』
正义曰:准谓轻重平均.直谓绳墨得中也.封疆有界限.径遂有阔狭.皆先平均正直之.故云『准直.谓封疆径遂』.
『【夏小正】曰「农率均田」』者.【夏小正】是【大戴礼】篇也.农率.则田畯也.均田.则审端径遂也

是月也.命乐正人学习舞.为仲春将释菜.乃脩祭典.重祭礼.岁始省录.命祀山林川泽.牺牲毋用牝.为伤妊生之类.〇牝.频忍反.妊.而林.而鸩二反.禁止伐木.盛德所在.毋覆巢.毋杀孩虫.胎.夭.飞鸟.毋麛毋卵.为伤萌幼之类.〇覆.芳服反.孩.尸哀反.胎.吐来反.夭.乌老反.麛音迷.卵.刀管反.毋聚大众.毋置城郭.为妨农之始.掩骼埋胔.谓死气逆生也.骨枯曰骼.肉腐曰胔.』骼.江百反.胔.才赐反.蔡云:『露骨曰骼.有肉曰胔.』胔亦作骴.胔.扶矩反.是月也.不可以称兵.称兵必天殃.逆生气.兵戎不起.不可从我始.为客不利.主人则可.毋变天之道.以阴政犯阳.毋绝地之理.易刚柔之宜.毋乱人之纪.仁之时而举义事.

文疏『是月』至『用牝』
正义曰:此一节论此春为四时之首.当脩祀典及祭山川之事.各依文解之.『牺牲毋用牝』者.以山林川泽.其祀既卑.馀月之时.牲皆用牝.唯此月不用.故注『为伤妊生之类』.若天地宗庙大祭之时.虽非正月.皆不用牝.
『禁止』至『之纪』
正义曰:此一节论时气之事.各依文解之.
『禁止伐木』者.禁谓禁其欲伐.止谓止其巳伐者.此伐木在山中.或在禁障之处.十月许人采取.至正月之时.禁令止息.故【王制】云『草木零落.然后入山林』.【诗·鱼丽】传云『草木不折.不操斧斤.不入山林』是也.若国家随时所须以为材用者.虽非冬月.亦得取之.故【山虞】有『仲冬斩阳木.仲夏斩阴木』.又云『邦工入山林而抡材.不禁』是也.其非是所禁之处.春.秋亦得取之.故【周礼】云:『春.秋之斩木不入禁.』郑注:『斩四野之木可.若於正月皆禁之.』
『毋覆』至『毋卵』.〇此一节论礼法.馀月皆无覆巢.因初春施生之时.故设戒也.巢.若其夭鸟之巢则覆之.故【硩蔟氏】云:『掌覆夭鸟之巢.』此月亦禁之.胎谓在腹中未.出夭为生而己出者.故【鲁语】云:『兽长麛夭.』此飞鸟.谓初飞之鸟.故注云『为伤萌幼之类』.麛卵四时皆禁.但於此月尢甚.若须荐献.亦得取之.故【王制】云『韭以卵.庖人秋行犊麛』是也.『掩骼埋胔』者.【蜡氏】云:『掌除骴.』司农云:『胔.骨之尚有肉者也.及禽兽之骨皆是.』康成不注.从司农义也.骼言掩.胔言埋.互言耳

注疏『为客』至『可也』
正义曰:起兵伐人者谓之客.敌来御捍者谓之主.此经云兵戎不合兴起之时.不可从我而始.我为主人也.主人既不先起兵.彼来伐我.我不得不应.故云『主人则可』.客既先兴兵.故云『为客不利』.『毋变』至『之纪』.〇天有阴阳之道路.恐人改变.故云『无变天之道』.地有刚柔之理.恐人断绝.故云『毋绝地之理』.人有礼义纲纪.恐其迷乱.故云『毋乱人之纪』.按【易·说卦】云:『立天之道.曰阴与阳.』故郑此注『以阴政乱阳』.【说卦】云:『立地之道.曰柔与刚.』故注地理云『易刚柔之宜』.【说卦】云:『立人之道.曰仁与义.』春为仁.故注『仁之时而举义事』.天云道.地云理.人云纪.互辞也

孟春行夏令.则雨水不时.巳之气乘之也.四月於消息为乾.草木蚤落.生日促.〇蚤音早.国时有恐.以火讹相惊.〇恐.丘勇反.行秋令.则其民大疫.申之气乘之也.七月始杀.〇疫音役.猋风暴雨总至.正月宿直尾箕.箕好风.其气逆也.回风为猋.〇猋.必遥反.徐芳遥反.本又作飘.宿音秀.好.呼报反.藜莠蓬蒿并兴.生气乱.恶物茂.〇藜.力兮反.莠音酉.行冬令.则水潦为败.雪霜大挚.首种不入.亥之气乘之也.旧说首种谓稷.〇潦音老.挚音至.蔡云『伤折』.种.章勇反.蔡云『宿麦』.

文疏『孟春』至『不入』
正义曰:从上以来.论当月施令之事.若施之顺时.则气序调释.若施令失所.则灾害滋兴.故自此而下.论政失致灾之事.上既云『毋变天之道.母绝地之理.母乱人之纪』.今若施之不失.则三才相应.以人与天地共相感动故也.施令有失.三才俱应者.则此孟春行夏令.雨水不时.天也.草木早落.地也.国时有恐.人也.十二月之节内.三才俱应者多.就三才俱应之中.论天地及人.亦先后不建.或先言天者.则此『孟春行夏令.雨水不时』是也.或先言民者.则孟春『行秋令.其民大疫』是也.或先言地者.则孟春『行冬令.水潦为败』是也.所以然者.为害重者则在先言之.为害轻者后言之.大略於文可以意得.次第其轻重.无义例也.皇氏曲为别说.非经之旨.施令失所.亦惟有二才应者.故仲春『行夏令.则国乃大早.暖气早来.虫螟为害』.大早暖气.并为天灾.如此二类是也.以施令失所.惟二才应.就二才之中.或有天有人无地.或有地有人无天.随应则书.不为义例也.行令失之於前.气则应之於后.至如春夏及秋.施令有失.气来为应.惟在当年.则『孟春行夏令.雨水不时.草木早落』之类是也.若其冬时失令.则气应在於后年.故仲冬『行秋令.则天时雨汁.瓜瓠不成』.『行春令.蝗虫为败』.仲冬非瓜瓠不成之时.又非蝗虫为败之日.是据来年.又录记之人.序行令之事.各次第先后.则有夏.有秋.有冬.孟春举夏为始.仲春举秋为始.季春举冬为始.至於夏时之下.则有秋.有冬.次有来年之春.孟夏则举秋为始.仲夏举冬为始.季夏举春为始.以此推例.秋冬亦然.不能备说也

注疏『巳之』至『为乾』
正义曰:此风雨不时者.谓风雨少.不得应时.所以风雨不应时者.以孟春建寅.其宿直箕星.箕星好风.孟春行夏令.寅气不足.故风少.巳来乘之.四月纯阳用事.纯阳来乘.故雨少.
『四月於消息为乾』者.阳生为息.阴死为消.十一月至四月为息.言万物得阳气蕃息.五月至十月为消.言万物得阴气消尽.凡孟月失令.则三时孟月之气乘之.仲月失令.则仲月之气乘之.季月失令.则季月之气乘之.所以然者.以同为孟仲季.气情相通.如其不和.则迭相乘入.郑之所注.例亦不同.或一句之下.则云某之气乘之.即此风雨不时一句之下云『已之气乘之』.或两句之下.则云某之气乘之.故『仲春行秋令.则其国大水.寒气总至』.注『酉之气乘之』.以二句俱当酉气故也.或有三句之下.始云某之气乘之者.故孟春『行冬令.则水潦为败.雪霜大挚.首种不入』.注云『亥之气乘之』.以三句共当亥气也.气当则言.无义例也.凡一句为一事.亦有两句共为一事者.则孟夏行冬令云『后乃大水.败其城郭』是也

注疏『火讹相惊』
正义曰:以巳来乘寅.巳为火.故火来也.寅为天汉之津.火虽欲来.而畏水终竟不来.但讹言道火相恐动也.注云『申之气乘之.七月始杀』.
正义曰:七月建申.阴气始杀.杀气乘寅.故人多大疫

注疏『正月』至『为焱』
正义曰:按郑注【洪范】中央土气为风.东方木气为雨.箕属东方木.木克土.土为妃.尚妃之所好.故箕星好风也.西方金气为阴.克东方木.木为妃.毕属西方.尚妃之所好.故好雨也.今申气乘寅.两相冲破.申来逆寅.寅为风.风之被逆.故为焱风.寅往破申.申为雨.雨之被逆.故为暴雨也.按【尔雅】『扶摇谓之焱』.谓风之回转也.故云『回风为焱』

注疏『生气乱恶物茂』
正义曰:恶物所以害生气.今生气既乱.恶物乘之.故恶物茂

注疏『首种谓稷』
正义曰:按【考灵耀】云:『日中星鸟.可以种稷.』则百穀之内稷先种.故云『首种』.首即先也.种在百穀之先也

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