書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

月令第六(四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 12:37

天子居青阳左个.乘鸾路.驾仓龙.载青旂.衣青衣.服仓玉.食麦与羊.其器疏以达.皆所以顺时气也.青阳左个.大寝东堂北偏.鸾路.有虞氏之车.有鸾和之节.而饰之以青.取其名耳.春言鸾.冬夏言色.互文.马八尺以上为龙.凡所服玉.谓冠饰及所珮者之衡璜也.麦实有孚甲.属木.羊.火畜也.时尚寒.食之以安性也.器疏者刻镂之.象物当贯土而出也.凡此车马衣服.皆所取於殷时而有变焉.非周制也.【周礼】:『朝祀戎猎事服各以其事.不以四时为异.』又【玉藻】曰:『天子龙卷以祭.玄端而朝日.皮弁以日视朝.』与此皆殊.〇个.古贺反.后放此.鸾.力官反.路.本又作辂.载音戴.后放此.旂.巨机反.后放此.衣青.於既反.后放此.下注『衣甲保』.『犹衣』同. 𦈯.本又作器.同.冬夏.此卷内可以意求之.璜音黄.畜.许六反.贯.古乱反.朝.直遥反.下文注同.卷.本又作衮.古本反.玄端音冕.

文疏『天子』至『以达』
正义曰:此巳前明天时气侯早晚.此明天子每时居处及所乘车马.所建旌旗.所服衣玉.所食牲穀及器物之属.龙与玉言苍者.苍亦青也.远望则苍.旂与衣云青者.欲见人功所为.故以近色言之

注疏『皆所』至『皆殊』
正义曰:色则顺时.食与器则顺气也.
『青阳左个.大寝东堂北偏』者.北偏.近北也.然则此是明堂北偏.而云大寝者.欲明明堂与大庙大寝制同.故兼明於明堂听朔竟.次还大庙.次还大寝也.然云东堂.则知听朔皆堂.不於五角之室中也.
『鸾路.有虞氏之车』者.【明堂位】云:『鸾车.有虞氏之路也.』今既云鸾路.故知是有虞氏之车也.用有虞氏.则知非周也.
『有鸾和之节.而饰之以青.取其名耳』者.因其有鸾.故不言青而云鸾也.
『春言鸾.冬夏言色.互文』者.春言鸾.则夏秋冬并鸾也.夏云朱.冬云玄.则春青秋白可知也.
『马八尺以上为龙』者.出【庾人职】.
『凡所服玉.谓冠饰及所佩者之衡璜』者.冠饰即冕之旒及笄也.衡璜即是所佩玉之名也.佩玉之制.按【韩诗外传】云『佩玉.上有葱衡.下有双璜牙.蠙珠以纳其间』.则古之佩玉.上以葱为衡.横置於上.以贯珠之绳三条县於衡上.垂之而下.以双璜悬於两畔绳之下端.又以牙悬於中绳下端.使前后触璜以为声.衡之下.璜之上.皆贯蠙珠.故云『蠙珠以纳其间』.谓纳於衡璜之间也.
『麦实有孚甲.属木』者.郑云『黍秀舒散.属火.麻实有文理.属金.菽实孚甲坚合.属水.稷五穀之长.属土』.是五穀所配之方也.
『羊.火畜也』者.按【尚书·五行传】曰『貌之不恭.则有鸡祸』.注『鸡.畜之有冠翼者.属貌』.『言之不从.则有犬祸』.注『犬.畜之以口吠守者.属言』.『视之不明.则有羊祸』.注『羊畜之远视者.属视』.听之不聪.则有豕祸』.注『豕.畜之居闲卫而听者.属听』.『思之不睿.则有牛祸』.注『地厚德载物.牛.畜之任重者.属思』.『王之不极.则有马祸』.注『天行健.马.畜之疾行者.属王极』.是鸡为木畜.羊为火畜.牛为土畜.犬为金畜.豕为水畜.但阴阳取象多涂.故午为马.酉为鸡.不可一定也.
『时尚寒.食之以安性也』者.羊是火畜.而春时食之.明其有意食以安性也.春时尚寒.故食火畜以助之.夏食菽与鸡者.以气尤热.水能克火.木必折土.故食北方之声与东方之性.减其热气.亦以安性.秋食麻与犬者.秋气既凉.又将乡寒.不有其害.故食当方之穀牲也.冬食黍与彘者.冬气极寒.故食火穀以减寒.寒胜於热.故食当方之牲.云『器疏者刻镂之.象物当贯土而出也』者.诸刻镂为文.使文理粗疏.直而通达也.
『凡此车马衣服.皆所取於殷时而有变焉.非周制也』者.以虞夏之制.有日月星辰十二章之服.周之制.朝祀戎猎车服各有殊.今此下与【周礼】不同.上与虞夏又异.故云『取殷时』也.殷乘木路.此乘鸾路.不纯用殷.故云『而有变焉』.谓变殷而乘虞路也.
『【周礼】朝祀戎猎车服.各以其事.不以四时为异』者.按【周礼】朝则皮弁服.祀则六冕服.戎则韦弁服.田猎冠弁服.又【周礼】朝乘象路.祀乘玉路.戎乘革路.猎乘木路.是车服各以其事.不以四时为异也.又引【玉藻】『天子龙衮以祭』者.证四时皆龙衮衣纁裳.不随时而别.又引【玉藻】『玄端而朝日』者.证此朝日不玄端而著青衣.又引『皮弁以日视朝』者.皮弁白布衣.四时皆然.不随时而变.是与此皆殊.明【月令】所云非周法也

是月也.以立春.先立春三日.大史谒之天子曰:『某日立春.盛德在木.』天子乃齐.太史.礼官之属.掌正岁年以序事.谒.告也.〇先.悉荐反.齐.侧皆反.本亦作斋.卷内放此.立春之日.天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫.以迎春於东郊.还反.赏公.卿.诸侯.大夫於朝.迎春.祭苍帝灵威仰於东郊之兆也.【王居明堂礼】曰:『出十五里迎岁.』盖殷礼也.周近郊五十里.赏谓有功德者有以显赐之也.朝.大寝门外.〇还音旋.后放此.

文疏『是月』至『於朝』
正义曰:此一节论立春天子迎春气及行赏之事.各依文解之.
『是月也.以立春』者.十二月节气有早晚.若节气晚.则月之节气在当月之内.若节气早.月之节气在前月之中.故立春为正月之节.有在十二月之时.但至立春之时.虽在十二月.即行立春之事.云『是月』者.谓是月之气.不谓是月之日也.凡四立之月.天子车服之下.皆云是月.以其为下立春.立夏.立秋.立冬事重.故云是月.其非四立之月.仲夏即云养壮佼.季夏云命渔师剩敓一月云饬死事.十二月云命有司大难.皆不云是月者.或是事为细小.或是事通他月.故不云是月.季冬难事虽大.惟此月为之.亦不云是月者.以年事既终.惟难而巳.故不须云是月.或作记之人.辞有详略.不为义例也.凡言是月者.是月之后.若是事相连接.辞有首尾.则因前是月.不别起是月之文.若别事异端.则更云是月也.他皆仿此.此云『是月』.下至『以初为常』.是皆立春之时告命之事.故不更云是月.次云『祈穀於上帝』.至『命曰劳酒』.论祈穀耕藉.反回劳饮.是其一事.故不更云是月.次云『是月也.命乐正入学习舞』至『埋胔』.论习舞修祭.母用牝牲.是含养之事.故毋覆巢及掩骼埋胔.中间小异.事亦相连.故不别云是月.次云『是月也.不可以称兵』.与上事别.又论天地人之大道.故别云是月.举此为例.其馀月或云是月.或不云是月.就文可知.
『先立春三日』者.周法.四时迎气.皆前期十日而斋.散斋七日.致斋三日.今秦法简省.故三日也.盖散斋二日.致斋一日.
『盛德在木』者.天以覆盖生民为德.四时各有盛时.春则为生.天之生育盛德在於木位.故云『盛德在木』

注疏『大史』至『谒告』也.
正义曰:按【周礼】大史属春官.春官主礼.故云『大史.礼官之属』.云:『掌正岁年以序事者.大史职文郑注云:『中数曰岁.朔数曰年.』中数者.谓十二月中气一周.总三百六十五日四分之一.谓之一岁.朔数者.朔.十二月之朔.一周谓三百五十四日.谓之为年.此是岁年相对.故有朔数.中数之别.若散而言之.岁亦年也.故【尔雅·释天】云『唐虞曰载.夏曰岁.商日祀.周曰年』是也.按【释言】云:『告.谒.请也.』同训为请.是谒为告也

文疏『立春』至『於朝』.〇此立春立秋云『天子亲帅三公.九卿.诸侯.大夫』.立夏立冬云『亲帅三公.九卿.大夫』.不云诸侯.文不备.当亦有诸侯.故立夏下云『乃封诸侯』.於夏既然.明冬诸侯亦然.在孟春云『赏公.卿.诸侯.大夫於朝』.孟夏云『还乃行赏封诸侯.庆赐遂行.无不欣说』.孟秋云『还乃赏军帅武人於朝』.孟冬云『还乃赏死事恤孤寡』.四时所赏不同者.庾云:『顺时气也.春阳气始著.仁泽之时.故顺其时而赏朝臣及诸侯也.至夏阳气尢盛.万物增长.故用是时庆赐转广.是以无不欣说也.秋阴气始著严凝之时.故从其时而赏军帅及武人也.至冬阴气尤盛.万物衰杀.故用是时赏死事者及其妻子也.』

注疏『迎春』至『门外』
正义曰:按贾.马.蔡邕皆为迎春祭大皞及句芒.以上云『其帝大皞.其神句芒』故也.今郑独以为苍帝灵威仰者.以【春秋文耀钩】云:『苍帝灵威仰.』【礼器】云:『飨帝於郊.而风雨寒暑时.』是人帝.何能使风雨寒暑得时.又【诗】及【尚书】云.上帝皆为天也.【周礼·司服】云:『王祀昊天上帝.则服大裘而冕.祀五帝亦如之.』五帝若是人帝.何得与天帝同服.故以为灵威仰.上云『盛德在木』者.盛德则灵威仰之盛德也.
『王居明堂礼』者.【逸礼】之篇名.引之者.证十五里迎春与周不同.故云『盖殷礼也』.
『周近郊五十里』者.郑注【尚书·君陈序】云:『天子近郊五十里.』今河南洛阳相去则然是也.
『朝.大寝门外』者.大寝则路寝.天子有三朝.一是燕朝.在路寝也.二是治朝.则此路寝门外.应门之内.以其赏赐公卿大夫.宜在治事之朝.故云『大寝门外』.三是外朝.在库门之外.皋门之内.大询众庶.听断罪人之处也

命相布德和令.行庆施惠.下及兆民.相.谓三公.相王之事也.德.谓善教也.令.谓时禁也.庆.谓休其善也.惠.谓恤其不足也.天子曰兆民.〇相.息亮反.注同.下『善相』并注放此.施如字.又始豉反.休.许收.许虬二反.美也.庆赐遂行.毋有不当.遂犹达也.言使当得者皆得.得者无非其人.〇毋音无.本亦作无.下同.当.下浪反.

文疏『命相』至『不当』
正义曰:此一经因上天子迎春反国.命三公布教施惠之事.各依文解之

注疏『相谓』至『兆民』
正义曰:按【公羊】隐五年传云:『三公者何.天子之相也.自陕而东者.周公主之.自陕而西者.召公主之.』一相处乎内.是三公相王之事也.至六国时.一人知事者.特谓之相.故【史记】称穰侯.范睢.蔡泽皆为秦相.后又为丞相也.
『天子曰兆民』者.【左传】闵元年晋卜偃之辞也

注疏『遂犹』至『其人』
正义曰:遂是申遂.故【尚书】云:『显忠遂良.』【商颂】云:『莫遂莫达.』是遂为达.言庆赐之事.通达施行.使之周遍.
『使当得者皆得.无非其人也』者.谓当庆赐之人.皆是有功可庆赐.无此不合得庆之人.非人.谓无功无德之徒

乃命大史.守典奉法.司天日月星辰之行.宿离不贷.母失经纪.以初为常.典.六典.法.八法也.离.读如俪偶之俪.宿俪.谓其属冯相氏.保章氏.掌天文者.相与宿偶.当审候伺不得过差也.经纪.谓天文进退度数.〇宿.息六反.徐音秀.离.依注音俪.吕计反.偶也.贷.吐得反.徐音二.冯音凭.相.息亮反.又如字.伺音司.又息嗣反.

文疏『乃命』至『为常』
正义曰:迎春既还.行赏以毕.乃命大史之官.令守其六典.奉其八法.司主天文及日月星辰之行.天则左还.一日一度.一年三百六十五度四分度之一.又至周一度.日月五星并逆行天右行.各有多少.辰有二十八宿.亦随天左行.大史令其属官.在其候处.止宿配偶.相与审候.不得贷变过差.若应候不候.应知不知.则是候过差.『无失经纪』者.经纪谓天文进退度数.言当推勘考校.使得其中.应进则言进.应退则言退.若其推步不明.算历失所.迟疾不依其度.进退或失其常.是失经纪.
『以初为常』者.初谓旧来所法.恒须遵奉.以为常行.故云『以初为常』

注疏『典六』至『度数』
正义曰:『六典』者.则【太宰】云:天官治典.地官教典.春官礼典.夏官政典.秋官刑典.冬官事典.八法者:一曰官属.二曰官职.三曰官联.四曰官常.五曰官成.六曰官法.七曰官刑.八曰官计.
『离读为俪偶之俪』者.按成十一年【左传】云:『鸟兽犹不失俪.』礼有俪皮.俪是配偶.故云『读如俪偶之俪』.云『冯相氏.保章氏掌天文者』.冯相.保章.皆中土二人.『冯相』者.郑注『冯.乘也.相.视也.世登高台.以视天文之次序』.『保章』者.郑注:『保.守也.世守天文之变.』虽俱掌天文.其事不同.冯相氏主日月五星.年气节候.推步迟疾.审知所在之处.若今之司历.主其筭术也.保章者.谓守天之文章.谓天文违变度数.失其恒次.妖孽所在.吉凶所生.若今之天文家.惟主变异也.此其所掌别也.
『相与宿偶.常审候伺不得过差』者.言大史之官.使其僚属冯相.保章恒在候处.相与止宿配偶.其审察伺候.不得怠慢.不觉天之变异也

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部