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王制第五(十四)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 11:56

八十拜君命.一坐再至.瞽亦如之.九十使人受.命.谓君不亲飨食.必以其礼致之.〇瞽音古.五十异粻.六十宿肉.七十贰膳.八十常珍.九十饮食不离寝.膳饮从於游可也.粻.粮也.贰.副也.游谓出入止观.〇粻.涉良反.离.力智反.观.古乱反.六十岁制.七十时制.八十月制.九十日脩.唯绞.紟.衾.冒.死而后制.绞.紟.衾.冒.一日二日而可为者.〇绞.户交反.紟.其鸩反.冒.亡报反.五十始衰.六十非肉不饱.七十非帛不暖.八十非人不暖.九十虽得人不暖矣.暖.温.〇暖.乃管反.下同.五十杖於家.六十杖於乡.七十杖於国.八十杖於朝.九十者.天子欲有问焉.则就其室.以珍从.尊养之.〇从.才用反.又如字.七十不俟朝.大夫士之老者.揖君则退.八十月告存.每月致膳.九十日有秩.秩.常也.有常膳.五十不从力政.六十不与服戎.七十不与宾客之事.八十齐丧之事弗及也.力稍衰也.力政.城道之役也.与.及也.八十不齐.则不祭也.子代之祭.是谓宗子不孤.〇与音预.下及注同.五十而爵.贤者命为大夫.六十不亲学.不能备弟子礼.七十致政.唯衰麻为丧.致政.还君事.

文疏『八十』至『为丧』
正义曰:此一节论老人力衰.与少不同之事.各随文解之.〇七十养於大学.至於八十年渐衰弱.不堪来学受养.君以飨食之礼.使人就家致之.其受君命之时.理须再拜.不堪为劳.一坐於地.而首再至於地.瞽人无目.恐其倾倒.拜君命之时.亦当如此.故云『亦如之』.
『五十』至『可也』.〇自此以下杂记卿大夫士及庶人年老节制在家自养之法.随年为品也.
『五十异粻』者.粻.粮也.五十始衰.粮宜自异.不可与少壮者同也.
『六十宿肉』者.转老.故恒宿肉在帐下.不使求而不得也.
『七十贰膳』者.贰.副也.膳.善食也.恒令善食有储副.不使有阙也.
『八十常珍』者.珍谓常食之皆珍奇美食.寻常使有.
『九十饮食不离寝』者.谓老人饮食无时.或急求须得.故不离於寝.
『膳饮从於游可也』者.谓美善之膳.水浆之饮.从於老人所游之处.其理可也.
『六十』至『后制』
『六十岁制』者.明老而预为送终之具也.年既衰老.故逆辨之也.岁制.谓棺也.不易可成.故岁制.然此谓大夫以下耳.人君即位为椑.不待六十也.其椁则死后为之.以其葬尚赊.故【檀弓】云『旬而布材』是也.
『七十时制』者.时制.谓一时可辨.是衣物之难得者.是年转老.所须辨转切也.
『八十月制』者.月制.谓一月可辨.衣物易得者也.渐老弥切也.
『九十日脩』者.至九十棺衣皆毕.但日日脩理之.为近於终故也.『惟绞紟衾冒.死而后制』者.此四物易成.故生不逆为.须亡乃制也.故【檀弓】云:『一日二日而可为也者.君子弗为也.』
『七十』至『有秩』.〇此谓大夫士老年而听致仕者.则七十杖於国.朝君之时.入门至朝位.君出.揖之即退.不待朝事毕也.若不听致仕.则【祭义】云:『七十杖於朝.八十不俟朝.』
『八十月告存』者.告谓问也.君每月使人致膳告问存否.
『九十日有秩』者.以至年老方极.秩.常也.君则日使人以常膳致之.故云『日有秩』

注疏『大夫』至『则退』
正义曰:按【仪礼·大射】『卿大夫皆入门右.北面』.『公降立于阼阶之东南.南乡』.『揖大夫.大夫皆少进』.彼郑注云『变尔言揖』.使近北者尔揖.君则退.谓就位.君揖之时.七十老者则退.故【祭义】注云:『君揖之即退.不待朝事毕.』其少壮者.则待朝事之终也

注疏『每月致膳』
正义曰:经直云『月告存』.知非直遣人告问存否.必知致膳者.以下云『九十日有秩』.上文云『天子欲有问焉.则就其室.以珍从』.明八十每月告存之时.必当致膳也

注疏『力稍』至『不孤』
正义曰:以上文岁制及杖於家之属.兼含大夫士及庶人之老.此五十不从力政.及不与服戎.惟据庶人之事.故云『力政.城道之役也』.谓筑城垣治道也.其大夫士六十未致仕.若为军将.当与服戎.故知此据庶人也.按【异义】:『【礼】戴说【王制】云:「五十不从力政.六十不与服戎.」【易孟氏】.【韩诗】说「年二十行役.三十受兵.六十还兵」.【古周礼】说「国中自七尺以及六十.野自六尺以及六十有五.皆征之」.许慎谨按云:【五经】说皆不同.是无明文所据.汉承百王而制二十三而役.五十六而免.六十五已老.而周复征之.非用民意.』是许以【周礼】为非.郑駮之云:『【周礼】是周公之制.【王制】是孔子之后大贤所记先王之事.【周礼】所谓皆征之者.使为胥徒给公家之事.如今之正卫耳.六十而不与服戎.胥徒事暇.坐息之间.多其五岁.又何太违之.』云『徒给公家之事』.云『非用民意』.取【王制】所云『力政挽引筑作之事』.所谓服戎.谓从军为士卒也:二者皆劳於胥徒.故早舍之.如郑此言.力政田役为重.故云『五十免之』.故此五十不从力政.【祭义】云『五十不为甸徒』也.戎事差轻.六十不与服戎.及【孟氏】说『六十选兵』是也.胥徒又轻.故野外六十五犹征之.若四郊之内.以其多役.其胥徒之事.六十则免.初受役之时.始年二十也.其野王城之外.力役又少.胥徒之事.十五则征之.至六十五.其力政之事.皆二十受之.兵革之事.则三十受之.故【易孟氏】.【诗韩氏】皆云『二十行役.三十受兵』也.
『是谓宗子不孤』者.以父是宗子.年已八十.子则代之而祭.若父不为宗子.则不主祭祀.无祭可代.今已是父嫡子代父而祭之.是有父之宗子.按【丧服】云:『宗子孤为殇.』以无父则称孤.明有父则不孤.故云『是谓宗子不孤』也

注疏『贤者命为大夫』
正义曰:经文云『五十而爵』.郑知非命为士而云大夫者.以【王制】殷法.殷则士无爵.此经云而爵.故知是大夫也.此谓凡常之人有贤德.故五十始为大夫.若其有德.不必五十.则【丧服】『小功』章云『大夫为昆弟之长殇』.是幼为大夫.为兄之长殇

有虞氏养国老於上庠.养庶老於下庠.夏后氏养国老於东序.养庶老於西序.殷人养国老於右学.养庶老於左学.周人养国老於东胶.养庶老於虞庠.虞庠在国之西郊.皆学名也.异者.四代相变耳.或上西.或上东.或贵在国.或贵在郊.上庠.右学.大学也.在西郊.下庠.左学.小学也.在国中王宫之东.东序.东胶.亦大学.在国中王宫之东.西序.虞庠亦小学也.西序在西郊.周立小学於西郊.胶之言纠也.庠之言养也.周之小学为有虞氏之庠制.是以名庠.云其立乡学亦如之.胶.或作练.〇纠.居黝反.徐居酉反.絿音求.又音虬.有虞氏皇而祭.深衣而养老.夏后氏收而祭.燕衣而养老.殷人哻而祭.缟衣而养老.周人冕而祭.玄衣而养老.玄.冕属也.画羽饰焉.凡冕属.其服皆玄上纁下.有虞氏十二章.周九章.夏.殷未闻.凡养老之服.皆其时与群臣燕之服.有虞氏质.深衣而巳.夏而改之.尚黑而黑衣裳.殷尚白而缟衣裳.周则兼用之.玄衣素裳.其冠则弁追.章甫.委貌也.诸侯以天子之燕服为朝服.【燕礼】曰:『燕.朝服.』服是服也.王者之后.亦以燕服为之.鲁季康子朝服以缟.僣宋之礼也.天子皮弁.以日视朝也.〇䍿䅧皇.本又作皇.哻.况甫反.缟.古老反.又古报反.纁.许云反.牟.亡侯反.追.丁雷反.凡三王养老.皆引年.已而引户校年.当行复除也.老人众多.非贤者不可皆养.〇复除.上音福.下如字.又直虑反.八十者.一子不从政.九十者.其家不从政.废疾非人不养者.一人不从政.废.废於人事.〇养如字.又以尚反.父母之丧.三年不从政.齐衰大功之丧.三月不从政.将徙於诸侯.三月不从政.自诸侯来徙家.期不从政.自.从也.〇期音基.

文疏『有虞』至『从政』
正义曰:此一节明养致仕老及庶人老给赐之事.各依文解之

注疏『皆学』至『如之』
正义曰:此四代养老之处.虽其名不同.以殷人云右学.左学.虞氏云上庠.下庠.【学记】云『党有庠』.【文王世子】云『学干戈羽籥於东序』.以此约之.故知『皆学名也』.『养老必在学』者.以学教孝悌之处.故於中养老.熊氏云:『国老谓卿大夫致仕者.庶老谓士也.』皇氏云:『庶老兼庶人在官者.』其致仕之老.大夫以上当养从国老之法.士养从庶老之法.故【外饔】云『邦飨耆老.掌其割享』.郑注引此『周人养国老於东胶.养庶老於虞庠』是也.虞.殷尚质.贵取物成.故大学在西.小学在东.夏.周贵文.取积渐长养.故大学在东.小学在西.故云『上庠.右学.大学也.在西郊.下庠.左学.小学也.在国中王宫之东』.以虞殷质.俱贵於西.故并言之.夏.周为文.皆上东.故亦并言之.云『东序.东胶.亦大学.在国中王宫之东.西序.虞序亦小学也.西序在西郊.周立小学於西郊』是也.
『周之小学为有虞氏之庠制』者.庠则后有室.前有堂.若夏后氏之序.及周之学所在序者.皆与庠制同.其州党之序.则歇前而已.序则豫也.故【乡射】云:『豫则钩楹内.堂则由楹外.』彼郑注『豫读如成周宣谢灾之谢』是也.
『其立乡学亦如之』者.言乡学亦为庠制.故上文云『耆老皆朝于庠』是也.周大学在国之西郊.郑【駮异义】云『三灵一雍在郊』者.熊氏云『文王之时犹从殷礼.故辟廱大学在郊』.刘氏以为周之小学为辟廱在郊

注疏『皇冕』至『朝也』
正义曰:以皇与下冕相对.故为冕属.按【周礼】有『设皇邸』.又云『有皇舞』.皆为『凤皇』之字.凤羽五采.故云画羽饰之.按上注云『虞夏之制.天子服有日月星辰』.此云『夏殷未闻』者.以【皋陶谟】谓之虞夏书.因彼之成文.故云『虞夏之制』.其实惟谓虞也.云『凡养老之服.皆其时与群臣燕之服』.郑知然者.以经云夏后氏燕衣而养老.周人玄衣而养老.周人燕用玄衣.故知养老燕群臣之服也.
『有虞氏质.深衣而巳』者.深衣谓白布衣.以质.用白布而已.其冠未闻.皇氏云以为养老.首还服皇冠.崔氏云以为与夏周同.未知然否.按【郊特牲】云:『大古冠布.齐则缁之.』大古.则虞氏或用白布冠也.
『夏而改之.尚黑而黑衣裳』者.以殷人尚白用缟衣.夏既尚黑.燕衣黑衣也.
『殷尚白而缟衣裳』者.缟.白色生绢.亦名为素.此缟衣谓白.白布深衣也.
『周则兼用之.玄衣素裳』者.以经云『玄衣而养老』.若衣裳俱玄.则与夏不异.又【仪礼】朝服缁布衣素裳.缁则玄.故为玄衣素裳.上养老云周人脩而兼用之.故养老之衣.亦脩而兼用之.
『其冠则牟追.章甫.委貌也』者.按【仪礼】朝服首著玄冠.玄冠即委貌.以此推之.则殷之朝服.则皆著章甫之冠.夏之朝服著牟追.
『诸侯以天子之燕服为朝服』者.以【燕礼】诸侯燕臣子用朝服.明天子之燕亦朝服也.引【燕礼】曰『燕.朝服』者.证朝.燕同.
『服是服也』者.言燕时服是玄衣素裳之服.崔氏云:『天子燕畿内诸侯以缁衣.燕畿外诸侯以玄冠.诸侯各以为朝服.事无明文.不可依也.』云『王者之后.亦以燕服为之』者.【玉藻】云:『鲁季康子朝服以缟.』若当时无朝服以缟.康子不应服之.明是宋人所著.故康子僣效之.宋既朝服以缟.杞当朝服以玄.
『天子皮弁.以日视朝也』者.【玉藻】文.引之者.证天子以诸侯朝服之别.按【诗·頍弁】注云:『礼.天子诸侯朝服以燕.天子之朝服以皮弁.』服以皮弁服.燕不用玄衣者.【诗】所谓燕同姓诸公及异姓甥舅等.故用皮弁.尚质故也.若燕其诸侯.则用玄衣.明诸侯则朝服以日视朝.服则玄冕素裳也.【冠礼记】云:『周弁.殷哻.夏收.』郑云:『弁名出於幠.幠.大也.言所以自光大也.哻名出於幠.幠.覆也.所以自覆饰也.收.言所以收敛发也.其制之异.亦未闻.』【冠礼记】又云:『委貌.周道也.章甫.殷道也.母追.夏后氏之道也.』郑注云『委犹安也.言所以安正容貌.章.明也.殷质.言以表明丈夫也』.『母.发声也.追犹堆也.夏后氏质.以其形名之』.『其制之异同未闻』

文疏『将徙』至『从政』.〇此谓大夫采地之民.徙於诸侯为民.以其新徙.当须复除.但诸侯地宽役少.为人所欲.故惟三月不从政.
『自诸侯来徙於家』者.谓诸侯之民.来徙於大夫之邑.以大夫役多地狭.欲令人贪之.故期不从政.按【旅师】云:『新甿之治皆听之.使无征役.』郑注引此文以证之.是据民之迁徙.王肃及庾氏等以为据仕者从大夫家出仕诸侯.从诸侯退仕大夫.非郑义也

少而无父者谓之孤.老而无子者谓之独.老而无妻者谓之矜.老而无夫者谓之寡.此四者.天民之穷而无告者也.皆有常饩.饩.廪也.〇少.诗照反.下注『少者』同.矜.本又作鳏.同古顽反.廪.兵品反.

文疏『少而』至『常饩』
正义曰:此一节论矜恤鳏寡孤独之事.无妻无夫谓之矜寡者.按【孝经】云『男子六十无妻曰鳏.妇人五十无夫曰寡』.舜年三十而【尚书】谓之鳏者.以其父顽母嚚.无为娶之端.故虽三十而亦称鳏.【诗】云:『何草不黄.何人不矜.』据久役在外.嫁娶失时.亦谓之为矜.矜与鳏同.其男子无妻.亦谓之寡.【左传】云:『崔杼生成及疆而寡.』按刘熙【释名】云:『无妻曰鳏.愁悒不能寐.目恒鳏鳏然.其字从鱼.鱼目恒不闭.无夫曰寡.寡.倮也.倮然.单独也.无父曰孤.孤.顾也.顾望无所瞻见也.无子曰独.独.鹿也.鹿鹿无所依也.』

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