王制第五(十)

天子社稷皆大牢．诸侯社稷皆少牢．大夫．士宗庙之祭．有田则祭．无田则荐．_{有田者既祭．又荐新．祭以首时．荐以仲月．士荐牲用特豚．大夫以上用羔．所谓『羔豚而祭．百官皆足』．【诗】曰：『四之日其早．献羔祭韭．』〇大牢如字．又音泰．少．诗照反．日．人一反．}庶人春荐韭．夏荐麦．秋荐黍．冬荐稻．韭以卵．麦以鱼．黍以豚．稻以雁．_{庶人无常牲．取与新物相宜而巳．〇稻音盗．卵．力管反．}祭天地之牛角茧栗．宗庙之牛角握．宾客之牛角尺．_{握．谓长不出肤．〇茧字又作蠒．公典反．握．厄角反．长．丁丈反．肤．方于反．}诸侯无故不杀牛．大夫无故不杀羊．士无故不杀犬豕．庶人无故不食珍．_{故．谓祭飨．}

文疏『天子』至『食珍』
正义曰：此一节论天子诸侯祭用牲牢．及庶人所荐之物．各随文解之

注疏『有田者既祭』至『祭韭』
正义曰：知有田既祭又荐新者．以【月令】天子祭庙．又有荐新．故【月令】四月『以彘尝麦．先荐寝庙』．又【士丧礼】有荐新如朔奠．谓有地之士．大敛小敛以特牲．而云荐新．故知既祭又荐新也．
云『祭以首时．荐以仲月』者．【晏子春秋】云『天子以下至士．皆祭以首时』．故【礼记·明堂位】云：『季夏六月．以禘礼祀周公於大庙．』周六月．是夏四月也．又【杂记】云：『七月而禘．献子为之也．』讥其用七月．明当用六月是也．鲁以孟月为祭．鲁．王礼也．则天子亦然．大夫．士无文．从可知也．其【周礼】四仲祭者．因田猎而献禽．非正祭也．服虔注桓公五年传云：『鲁祭天以孟月．祭宗庙以仲月．』非郑义也．此荐以仲月．谓大夫士也．既以首时祭．故荐用仲月．若天子诸侯礼尊．物熟则荐之．不限孟仲季．故【月令】孟夏荐麦．孟秋荐黍．季秋荐稻是也．大夫既荐以仲月．而服虔注昭元年传：『祭．人君用孟月．人臣用仲月．』不同者．非郑义也．南师解云：『祭以首时者．谓大夫．士也．若得祭天者．祭天以孟月．祭宗庙以仲月．其禘祭．祫祭．时祭．亦用孟月．其馀诸侯不得祭天者．大祭及时祭皆用孟月．』既无明据．未知孰是．义得两通．故并存焉．按【春秋】桓八年『正月．已卯．烝』．『夏．五月．丁丑．烝』．书者．【左氏】见其渎．桓十四年八月『乙亥．尝』．书以『御廪灾』．【左氏】．【公羊】以为不应尝．僖八年『七月．禘』．郑以为公会王人于洮．故归．七月乃禘．昭十五年二月禘于武宫者．郑【禘祫志】以十一年齐归薨．十五年丧终之禘．不择月．定公八年冬十月顺祀先公．以阳虎作乱．求福先公．特为此祭．故不用常月．此等皆不用孟月者．以春秋乱世．不能如礼．故参差不一．难以礼论也．
云『士荐牲用特豚』者．按【仪礼·特牲】．是有地之士用特牲．今无地之士荐宜贬降．不用成牲．故用特豚．
云『大夫以上用羔』者．以诸侯大夫有地祭者．用少牢．其无地荐者则用羔也．言以上．则包天子皆用羔也．虽用羔．天子诸侯亦用馀牲．不皆用羔．故【月令】以彘尝麦．以犬尝麻．
云『所谓羔豚而祭．百官皆足』者．所谓是【礼器】文．士荐而云百官者．举大夫以上而言．士之属吏．以众言之．亦曰百官．故任厥问云：『【天官·司裘】注云：「士不太射．士无臣．祭无所择．」此云百官皆足．则有臣矣．』汜閤答曰：『此上下兼说之耳．士虽无臣．犹有属官佐祭．【特牲馈食】云「公有司私臣．皆殽脀」．百官皆足．抑谓此也．』引『【诗】曰』者．是【豳风·七月】之篇也．云四之日．谓周之四月．夏之二月．其朔旦之时献羔．祭用韭．荐於庙．引之者．证荐用羔之义

注疏『新物相宜』
正义曰：言相宜者．谓四时之间．有此牲穀．两物俱有．故云相宜．非谓气味相宜．其相宜者．若牛宜稌．羊宜黍之属是也

注疏『握谓长不出肤』
正义曰：【公羊传】曰『肤寸而合』．郑注【投壶礼】云『四指曰扶』．扶则肤也

注疏『故谓祭飨』
正义曰：按【膳夫】王日一举．鼎十有二物．谓大牢也．是周公制礼．天子日食大牢．则诸侯日食少牢．大夫日食特牲．士日食特豚．至后世衰乱．【玉藻】云『天子食日少牢．朔月大牢．诸侯食日特牲．朔月少牢』．则知大夫食日特豚．朔日特牲．士日食无文．朔月特豚．故【内则】曰『见子具视朔食』．注云『天子大牢．诸侯少牢．大大特豕．士特豚』．是常食有限．不得逾越．故知谓祭也．谓诸侯祭以大牢．得杀牛．诸侯之大夫祭以少牢．得杀羊．天子大夫祭．亦得杀牛．其诸侯及大夫飨食宾．得用牛也．故【大行人】．【掌客】．诸侯待宾．皆用牛也．公食大夫礼．大夫食宾礼亦用牛也．故云『谓祭飨』也

庶羞不逾牲．_{祭以羊．则不以牛肉为羞．}燕衣不逾祭服．寝不逾庙．

文疏注『祭以』至『为羞』
正义曰：按【有司彻】是少牢之祭．云『宰夫羞房中之羞』．注『酏食糁食』．【内则】云『糁取牛羊豕之肉』．得用牛者．祭既用少牢．则糁亦不用牛肉．以羊肉为羞

古者公田藉而不税．_{藉之言借也．借民力治公田．美恶取於此．不税民之所自治也．【孟子】曰：『夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．』则所云古者．谓殷时．〇燕．伊见反．藉．在亦反．税．式赘反．借．子夜反．}市廛而不税．_{廛．市物邸舍．税其舍．不税其物．〇廛．直连反．邸．丁礼反．}关讥而不征．_{讥．讥异服．识异言．征亦税也．【周礼】：『国凶札．则无门关之征．犹讥也．』〇讥．居宜反．征．本又作正．音同．注下皆同．札．侧八反．又音截．}林麓川泽．以时入而不禁．_{麓．山足也．〇麓音鹿．}夫圭田无征．_{夫犹治也．征．税也．【孟子】曰：『卿以下必有圭田．』治圭田者不税．所以厚贤也．此则【周礼】之士田．以任近郊之地．税什一．〇圭音珪．}

文疏『古者』至『无征』
正义曰：此一节论古者公田不税．及关市圭田无征之事．各随文解之．〇自『古者』以下．至『夫圭田无征』．并非周法．故云古者．其藉而不税．正谓殷时市廛而不税．以下或兼虞夏殷以言之．
『公田藉而不税』者．谓民田之外．别作公田．一井之中．凡有九夫．中央一夫．以为公田．藉之言借也．惟借八家之力．以治此公田．美恶取於此．而不税民之私田．
『市廛而不税』者．廛谓公家邸舍．使商人停物於中．直税其所舍之处价．不税其在市所卖之物．市内空地曰廛．城内空地曰肆．
『关讥而不征』者．征．税也．关．竟上门也．讥．谓呵察．公家但呵察非违．不税行人之物．此夏殷法．周则有关门之征．但不知税之轻重．若凶年则无税也．犹须讥禁．禁谓防遏．
『林麓川泽．以时入而不禁』者．以时入者．獭祭鱼．然后虞人入泽梁谓民庶须有采取随时而入官不限禁之．〇夫圭田无征者．夫犹治也．畿内无公田．故有圭田．卿大夫士皆以治此圭田．公家不税其物．故云无征．必云圭者．圭．絜白也．言卿大夫德行絜白．乃与之田．此殷礼也．殷政宽缓．厚重贤人．故不税之．周则兼通士税之．故注云『【周礼】之士田．以任近郊之地．税什一』

注疏『藉之』至『殷时』
正义曰：『治公田．美恶取於此．不税民之所自治也』者．按宣十五年『初税亩』．传云『非礼』．谓税民所自治为非礼．明依礼．惟取公田之物．故云『美恶取於此』．引【孟子】者．证三代税法不同．按【孟子】滕文公问为国於【孟子】．【孟子】对曰：『夏后氏五十而贡．殷人七十而助．周人百亩而彻．其实皆什一．』刘氏及皇氏皆云：『夏时民多．家得五十亩而贡五亩．殷时民稍稀．家得七十亩而助七亩．周时其民至稀．家得百亩而彻十亩．故云其实皆什一．』而云夏时人众．殷世人稀．又十口之家．惟得五十亩之地．皆不近人情．未知可否．熊氏一说以为夏政宽简．一夫之地．惟税五十亩．殷政稍急．一夫之地．税七十亩．周政极烦．一夫之地．税皆通税．所税之中．皆十而税一．故云其实皆什一．此则计田虽不得什一．理稍可通．既古意难知．故彼此俱载．又郑注【匠人】云：『贡者．自治其所受田．贡其税穀．助者．借民之力以治公田．又使收敛焉．夏则有贡无助．殷则有助无贡．』郑注【匠人】又云：『以【载师职】及【司马法】论之．周制畿内．用夏之贡法．税夫无公田．以【诗】．【春秋】．【论语】．【孟子】论之．周制邦国用殷之助法．制公田不税夫．此三代所以别也．』
云『古者谓殷时』者．以【春秋】宣十五年云『穀出不过藉』．藉谓借民力也．此经亦云藉．皆谓借民力也．助官治田．与殷七十而助相当．故云古谓殷时．郑知周之畿内用夏贡法者．按【载师】云：『以廛里任国中之地．以埸圃任园地．以宅田．士田．贾田任近郊之地．以官田．牛田．赏田．牧田任远郊之地．以公邑之田任甸地．以家邑之田任稍地．以小都之田任县地．以大都之田任畺地．』郑注云『廛里．邑居里矣．廛民．居之区域也』．『宅田．致仕者之家所受田也』．『仕田．自卿以下所受圭田也』．『贾田．在市贾人其家所受田也．官田．庶人在官者其家所受田也．牛田．牧田．畜牧者之家所受田』．『赏田者．赏赐之田』．『公邑．谓六遂馀地．天子使大夫治之』．『家邑．大夫之采地．小都．卿之采地．大都．公之采地』．【载师】又云：『园廛二十而一．近郊十一．远郊二十而三．甸．稍．县．都皆无过十二．』又【司马法】云：『井十为通．通为匹马．三十家士一人．徒二人．通十为成．成百井．三百家革车一乘．士十人．徒二十人．计一成百井．井有九家．百井即九百家．』而云『一成三百家』者．以此田上中下除宫室涂巷三分之一．自馀通率一家受二夫．故一成为三百家．是一井九家为定．无公田也．故郑云『以【载师职】及【司马法】论之．周制畿内用夏之贡法』．不税夫者．谓乡遂及公邑若采地．即为井田．税夫与畿外同．知畿外用助法者．按【诗·小雅】：『雨我公田．遂及我私．』【春秋】宣十五年云『初税亩』．传云：『穀出不过藉．』【论语】云：『盍彻乎．』【孟子】云：『方里而井．井九百亩．其中为公田．八家皆私百亩．』是皆论公田之事．故郑云『以【诗】．【春秋】．【论语】．【孟子】论之．周制邦国用殷之助法．制公田不税夫』．然畿外诸侯虽立公田．其实诸侯郊外亦用贡法．故【孟子】云野．九夫之田而税一．即『九一而助．国中什一使自赋』．故郑云邦国亦异外内耳．但郊内地少．郊外地多．从多言之．故云『畿外制公田．不税夫也』．凡赋法无过十一．故【孟子】云轻於十一．大貉小貉．重於十一．大桀小桀．十一而税．尧舜之道．但周之畿内有参差．皆不同．而言之十一．若畿外．先儒约【孟子】．【乐纬】．皆九夫为井．八家共治公田八十亩．已外二十亩以为八家井灶庐舍．是百亩之外别助．是十外税一．郊外既十外税一．郊内亦十外税一．假令治一夫之田．得百一十硕粟．而贡十硕．是亦十外税一也．刘氏以为【匠人】注引【孟子】野九夫而税一．国中什一．诸侯谓之彻者．通其率以十一为正．则谓野九夫之田而税一．国中十一夫之田而税一．是二十夫之田中而税二．计地言之．是十中税一．若计夫实税．犹十外税一．与先儒同也．但不知诸侯郊内十夫受十一夫之地．若为周制耳．或畿外地宽也．一夫受百一十亩之地．与畿内异也

注疏『周礼』至『讥也』
正义曰：引【周礼】者．证凶荒之时．虽无征税．犹须讥禁．禁谓防遏为重．其殷则虽无凶荒．纵不赋税．犹须讥禁．与周凶荒时同．则门关有税．但不知税之轻重

注疏『麓山足』
正义曰：按僖十四年『沙鹿崩』．【穀梁传】云『林属於山为鹿』．鹿．山足也．按郑注【大司徒】云：『竹木曰林．注渎曰川．水锺曰泽．』林麓山泽之异也

注疏『征税』至『什一』
正义曰：【载师】云『漆林之征．二十而五』．又云『凡任地．国宅无征』．是正谓税也．引【孟子】书者．证卿以下有圭田．谓之圭者．圭．絜也．言德行絜白也．而与之田．殷所不税者．殷政宽厚．重贤人．周则税之．故郑云『此即【周礼】之士田．以任近郊之地．税什一』者．【载师】文也

用民之力．岁不过三日．_{治宫室城郭道渠．}

文疏正义曰：此一经前明以殷法．此则兼通周礼．三日．谓使民治城郭道渠．年岁虽丰．不得过三日．自下皆然．按【周礼·均人】云：『丰年旬用三日．中年旬用二日．无年旬用一日．』年岁不同．虽丰不得过三日

田里不粥．墓地不请．_{皆受於公．民不得私也．粥．卖也．请．求也．}

文疏『田里』至『不请』
正义曰：田地里邑．既受之於公．民不得粥卖．冢墓之地．公家所给．族葬有常．不得辄请求馀处

司空执度度地．_{司空．冬官卿．掌邦事者．度．丈尺也．〇度度．上如字．下大洛反．量也．}居民山川沮泽．时四时．_{观寒暖燥湿．沮．谓莱沛．〇沮．将虑反．沮沮如也．暖．乃管反．又况袁反．下文汀．莱音来．何胤云：『草所生曰莱．』庾云：『草也．』沛．蒲具反．何胤云：『水所生曰沛．』何休注【公羊传】云：『草棘曰沛．』}量地远近．_{制邑井之处．〇处．昌虑反．}兴事任力．_{事．谓筑邑．庐．宿．市也．〇任．而鸩反．筑音竹．}凡使民．任老者之事．食壮者之食．_{宽其力．饶其食．〇食壮音嗣．又如字．下侧状反．}

文疏『司空』至『之食』
正义曰：此一节论司空居民并任以事食之事．言『司空执度度地』者．谓司空执丈尺之度．以量度於地．居处於民．观山川高下之宜．沮泽浸润之处．又必以时候此四时．知其寒暖

注疏『观寒』至『莱沛』
正义曰：言观寒暖．解四时燥湿．解山川沮泽．燥谓山也．湿谓川与沮．泽谓莱沛者．何胤云：『沮泽．下湿地也．草所生为莱．水所生为沛．』言沮地是有水草之处也

注疏『制邑井之处』
正义曰：按【小司徒】云：『九夫为井．四井为邑．』为邑之处．谓平原之地．衍沃之所．堪造邑井．即【左传】所谓『井衍沃』也．若山林薮泽．则不堪邑井也

注疏『事谓』至『市也』
正义曰：上云用民之力．惟三日而巳．故注云『治宫室城郭道渠』．此言兴事．言兴则用力难重．故云『事谓筑邑『．筑邑则筑城也．又筑庐之与宿及市．按【遗人】云『凡国野之道．十里有庐』．『三十里有宿』．『五十里有市』是也．〇『凡使民．任老者之事．食壮者之食』者．〇凡国家为役之法．老少功程不同．老则功少．壮则功多．今使民之时．虽役壮者．限以老者之功程．故曰『任老者之事』．凡廪饩牲体．壮者食多．老者食少．虽老者给以壮者之料．故食壮者之食．壮者从老者之功．故注云『宽其力』．老给壮粮．故云『饶其食』

凡居民材．必因天地寒暖燥湿．_{使其材艺堪地气也．〇燥．素老反．}广谷大川异制．_{谓其形象．}民生其间者异俗．_{谓其所好恶．〇好恶．上呼报反．下乌路反．}刚柔．轻重．迟速异齐．_{谓其情性缓急．〇齐．才细反．缓．户管反．}五味异和．_{谓香臭与咸苦．〇和．胡卧反．下同．臭．尺救反．}器械异制．_{谓作务之用．〇械．户戒反．何休注【公羊】云：『攻守之器曰械．』郑注【大传】云：『礼乐之器及兵甲也．』郭璞【三苍解诂】云：『械．器之总名．』}衣服异宜．_{谓旃裘与絺绤．〇旃裘．上之然反．下音求．絺．初宜反．绤．去逆反．}脩其教．不易其俗．齐其政．不易其宜．_{教谓礼义．政谓刑禁．}中国戎夷．五方之民．皆有性也．不可推移．_{地气使之然．}东方曰夷．被发文身．有不火食者矣．南方曰蛮．雕题交趾．有不火食者矣．_{雕．文．谓刻其肌．以丹青鲋．交趾．足相乡然．浴则同川．卧则僢．不火食．地气暖．不为病．〇被．皮义反．下同．雕．本又作彫．同．彫．刻镂也．题．大兮反．趾音止．刻音克．肌音饥．觯乃结反．相乡．许亮反．僢．昌恋反．}西方曰戎．被发衣皮．有不粒食者矣．北方曰狄．衣羽毛穴居．有不粒食者矣．_{不粒食．地气寒．少五穀．〇衣．於既反．下同．粒音立．}中国．夷．蛮．戎．狄．皆有安居．和味．宜服．利用．备器．_{其事虽异．各自足．}五方之民．言语不通．嗜欲不同．达其志．通其欲．东方曰寄．南方曰象．西方曰狄鞮．北方曰译．_{皆俗间之名．依其事类耳．鞮之言知也．今冀部有言狄鞮者．〇嗜欲．市志反．寄．京义反．鞮．丁兮反．译音亦．间如字．又间厕之间．}

文疏『凡居』至『曰译』
正义曰：此一节论中国及四夷居处言语衣服饮食不同之事．各随文解之．
『凡居民材．必因天地寒暖燥湿』者．材谓气性材艺．言五方之人．其能各殊．五者居处．各须顺其性气材艺．使堪其地气．故卢植云『能寒者使居寒．能暑者使居暑』．即其义也

注疏『情性缓急』
正义曰：性谓禀性自然．故【孝经说】云『性者．生之质．若木性则仁．金性则义．火性则礼．水性则信．土性则知』．【中庸】云『天命之谓性』．是赋命自然．情者．既有识知．心有好恶．当逐物而迁．故有喜怒哀乐好恶．此经云『刚柔轻重迟速』．天生自然．是性也．而连言情者．情是性之小别．因性连言情者耳．若指而言之．则上文异俗是情也．故注云『谓其所好恶』．今经有『刚柔轻重迟速』六事．而注惟云缓急者．细别则有六．大总惟二．刚轻速．总是急也．柔重迟．总是缓也．此大略而言．人性不同．亦有柔而躁者．刚而迟者．故【尚书】云『皋陶行有九德』是也

注疏『谓作务之用』
正义曰：作务之用者．谓民之作务所用．五方不同．故【考工记】若粤之用镈．胡之用弓车．故云『器械异制』．器谓总用之器．械谓兵器．故【公羊传】何休云：『攻守之器曰械．』

文疏『脩其』至『其宜』．〇俗谓民之风俗．宜谓土地器物所宜．教谓礼义教化．政谓政令施为．言脩此教化之时．当随其风俗．故云『不易其俗』．
『齐其政』者．谓齐其政令之事．当逐物之所宜．故云『不易其宜』．教主教化．故注云『教谓礼义』．政主政令．故注云『政谓刑禁』也．〇『中国』至『曰译』．
正义曰：从此以下至北方曰译．总论四夷中国之异．
『中国戎夷五方之民』者．举戎夷则蛮狄可知．『五方之民』者．谓中国与四夷也．
『文身』者．谓以丹青文饰其身．
『有不火食』者．以其地气多暖．虽不火食．不为害也．言有不火食者．亦有火食者．
『彫题交趾』者．彫谓刻也．题谓额也．谓以丹青彫刻其额．非惟彫额．亦文身也．故仲雍居吴越．【左传】云『断发文身』．趾．足也．言蛮卧时头乡外．而足在内而相交．故云『交趾』．不云被发者．发断故也．
『衣皮．有不粒食者矣』者．以无丝麻．惟食禽兽．故衣皮．地气寒．少五穀．故有不粒食者．
『衣羽毛於穴居』者．东北方多鸟．故衣羽．正北多羊．故衣毛．凝寒至盛．林木又少．故穴居．其有不粒食者．与西戎同．
『中国夷蛮戎狄．皆有安居』者．言中国与四夷虽异．各有所安之居．
『和味．宜服．利用．备器』者．言中国与四夷皆有所和之味．所宜之服．所利之用．所备之器．其事虽异．各自充足．
『五方之民．言语不通．嗜欲不同』者．以水土各异．故言语不通．好恶殊别．故嗜欲不同．
『达其志．通其欲』者．谓帝王立此传语之人．晓达五方之志．通传五方之欲．使相领解．其通传东方之语官谓之曰寄．言传寄外内言语．通传南方语官谓之曰象者．言放象外内之言．其通传西方语官谓之狄鞮者．鞮．知也．谓通传夷狄之语．与中国相知．其通传北方语官谓之曰译者．译．陈也．谓陈说外内之言．东方谓之夷者．【风俗通】云：『东方人好生．万物牴触地而出．夷者．牴也．』其类有九．依【东夷传】『夷有九种．曰畎夷．于夷．方夷．黄夷．白夷．赤夷．元夷．风夷．阳夷．』又李巡注【尔雅】云：『一曰玄菟．二曰乐浪．三曰高骊．四曰满饰．五曰凫臾．六曰索家．七曰东屠．八曰倭人．九曰天鄙．』南方曰蛮者．【风俗通】云：『君臣同川而浴．极为简慢．蛮者．慢也．』其类有八．李巡注【尔雅】云：『一曰天竺．二曰咳首．三曰僬侥．四曰跛踵．五曰穿焜．六曰儋耳．七曰狗轵．八曰旁春．』西方曰戎者．【风俗通】云：『斩伐杀生．不得其中．戎者．凶也．』其类有六．李巡注【尔雅】云：『一曰侥夷．二曰戎央．三曰老白．四曰耆羌．五曰鼻息．六曰天刚．』北方曰狄者．【风俗通】云：『父子嫂叔．同穴无别．狄者．辟也．』其行邪辟．其类有五．李巡注【尔雅】云：『一曰月支．二曰秽貊．三曰匈奴．四曰单于．五曰白屋．』

注疏『彫文』至『为病』
正义曰：按【汉书·地理志】文．越俗断发文身．以辟蛟龙之害．故刻其肌．以丹青鲋．以东方南方皆近於海．故俱文身．
云『浴则同川．卧则僢』者．言首在外而足相乡内．故【典瑞】注云『僢而同邸』．正本直云『卧则僢．』无同字．俗本有同字．误也

注疏『皆俗』至『鞮者』
正义曰：言寄．象．狄鞮．译．皆是四夷与中国．皆俗间之名也．
云『依其事类耳』者．〇中国通传之人．各依其当方事之比类而言说之．即寄者寄付东方之言．象者象似南方之言．是依其事类者也．云『今冀部有言狄鞮者』．今日之言．必有从於古．欲证古有狄鞮之言．鞮与知声相近．故鞮为知也

凡居民．量地以制邑．度地以居民．地邑民居．必参相得也．_{得犹足也．〇度．大洛反．参．七南反．}无旷土．无游民．食节事时．民咸安其居．乐事劝功．尊君亲上．然后兴学．_{立小学大学．〇咸．行缄反．乐音岳．又音洛．}

文疏『凡居』至『兴学』
正义曰：此一节论居民与地相得．及食节事时劝功尊君立学之事．〇食节．谓食得其节．事时．谓事得其时．乐事．谓民乐悦事务．劝功．谓勉励立功．尊君．谓臣民尊君．亲上．谓在下亲爱长上．民富而可教．谓民事既得如此．然后可得兴学也