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王制第五(八)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-28 11:44

天子七日而殡.七月而葬.诸侯五日而殡.五月而葬.大夫.士.庶人三日而殡.三月而葬.尊者舒.卑者速.【春秋传】曰:『天子七月而葬.同轨毕至.诸侯五月.同盟至.大夫三月.同位至.士逾月.外姻至.』三年之丧.自天子达.下通庶人.於父母同.天子诸侯降期.〇期.居宜反.庶人县封.葬不为雨止.不封不树.丧不贰事.县封.当为县窆.县窆者.至卑.不得引紼下棺.虽雨犹葬.以其礼仪少.封.谓聚土为坟.不封之.不树之.又为至卑无饰也.【周礼】曰『以爵等为丘封之度.与其树数』.则士以上乃皆封.树.贰之言二也.庶人终丧无二事.不使从政也.【丧大记】曰:『大夫士既葬.公政入於家.既卒哭.弁绖带.金革之事无辟也.』〇县封.上音玄.下音窆.彼念反.不为.于伪反.注『又为』同.紼音弗.上.时掌反.下『大夫以上』同.辟音避.自天子达於庶人.丧从死者.祭从生者.支子不祭.从死者.谓衣衾棺椁.从生者.谓奠祭之牲器.

文疏『君子』至『不祭』
正义曰:此一节明天子以下殡葬日月不同.及衣衾牲器之数.各依文解之

注疏『尊者』至『姻至』
正义曰:天子诸侯位既尊重.送终礼物.其数既多.身在於丧.许其申遂.故日月缓也.大夫及士礼数既卑.送终之物.其数简少.又职唯促遽.义许夺情.故日月促也.必至三日者.冀其更生.三日不生.亦不生矣.所引『【春秋传】』以下.隐元年【左氏】文.同轨者.杜预云『言同轨.以别四夷之国』.谓中国诸侯.车同轨辙.尽皆来至.同盟者.杜预云『同在方岳之盟』.同位者.杜预云『古者行役不逾时』.诸侯以下.不言毕至者.有来有否.不必尽来.故不云毕.按【左传】大夫言三月.士言逾月.此总云大夫士三月而葬者.此记者许以降二为差.故总云三月.【左传】细言其别.故云大夫三月.士逾月.其实大夫三月者.除死月为三月.士三月者.数死月为三月.正是逾越一月.故言逾月耳.按【膏肓】.休以为士礼三月而葬.今【左氏】云逾月.於义【左氏】为短.玄箴之曰:『礼.人君之丧.殡葬.皆数来月来日.士殡葬.皆首荠月往日.尊卑相下之差数.故大夫士俱三月.其实不同.士之三月.及大夫之逾月也.』郑【箴膏肓】以正礼而言.故云『人君殡葬.数来月来日』.若春秋之时.天子诸侯之葬皆数死月.故文八年八月『天王崩』.九年二月『葬襄王』.又成十八年八月『公薨』.十二月葬.传云『书顺也』.是皆数死月也.故郑又云:『人君殡数来日.葬首荠月.』据【春秋】为说.其殡日之义.巳具在上【曲礼】疏.其诸侯奔丧.按【异义】:『【公羊】说天王丧.赴者至.诸侯哭.虽有父母之丧.越紼而行事.葬毕.乃还.【左氏】说王丧.赴者至.诸侯既哭.问故.遂服斩衰.使上卿吊.上卿会葬.经书叔孙得臣如京师葬襄王.以为得礼.许慎谨按:易下邳传其容说.诸侯在千里内皆奔丧.千里外不奔丧.若同姓.千里外犹奔丧.亲亲也.容说为近礼.』郑駮之云:『天子於诸侯无服.诸侯为天子斩衰三年.尊卑有差.按鲁夫人成风薨.「王使荣叔归含且赗」.「召伯来会葬」.传曰「礼也」.「襄王崩」.「叔孙得臣如周.葬襄王」.天子於鲁既含且赗.又会葬.为得礼.则是鲁於天子.一大夫会.为不得礼可知.又【左传】云郑游吉云:「灵王之丧.我先君简公在楚.我先大夫印段实往.敝邑之少卿也.王吏不讨.恤所无也.」岂非【左氏】诸侯奔天子之丧及会葬之明文.说【左氏】者.云诸侯不得弃其所守奔丧.自违其传.同姓虽千里外犹奔丧.又与礼乖.』郑之所駮.从【公羊】之义.又以【左氏传】诸侯亦奔丧.但说【左氏】者自违其传.云不奔丧.又难许慎云『千里外同姓犹奔丧.与礼乖也』.此是郑氏之意.其诸侯自相奔丧礼.按【公羊】说遣大夫吊君会其葬.【左氏】说诸侯之丧.士吊.大夫会葬.文.襄之霸.令大夫吊.卿共葬事.许慎谨按:『【周礼】无诸侯会葬义.知不相会葬.』从【左氏】义.郑氏无驳.与许同.其诸侯夫人丧.【公羊】说卿吊.君自会葬.【左氏】说诸侯夫人丧.士吊.士会葬.文.襄霸.士吊.大夫会葬.叔弓如宋葬宋共姬.上卿行.过厚非礼.许慎谨按:『【公羊】说同盟诸侯薨.君会葬.其夫人薨.君又会葬.是其不遑国政而常在路.【公羊】.【左氏】说俱不别同姓异姓.【公羊】言当会.许以为同姓也.【左氏】云不当会.据异姓也.』郑駮之云:『按礼.君与夫人尊同.故【聘礼】卿聘君.因聘夫人.凶时会吊.主於相哀愍.略於相尊敬.故使可降一等.士吊.大夫会葬.礼之正也.【周礼】「诸侯之邦交.岁相问也.殷相聘也.世相朝也」.无异姓同姓亲疏之数.』云夫人丧.士会葬.说者致之.非传辞者.郑氏意引【周礼】无同姓异姓之别者.破许慎云『同姓则会.异姓则不会』.郑又云『夫人丧.士会葬.说者致之.非传辞』.破【异义】『【左氏】说夫人丧.士吊.士会葬』之文也.按【左氏】昭三年传云:『君薨.大夫吊.夫人.士吊』.无士会葬之文.故云说者致之.言士会葬.实非本传之辞也.则郑氏以为古者君薨.士吊.大夫会葬.文.襄之霸.君薨.大夫吊.卿会葬.其夫人之丧.则古及文.襄之时.皆士吊.大夫会葬.故郑云『士吊.大夫会葬.礼之正』

文疏『庶人』至『贰事』.〇庶人之丧.贱.无碑繂.窆谓下棺.县绳下棺.故云县窆.威仪既少.日又促遽.将葬之时.不为雨而止.庶人既卑小.不须显异.不积土为封.不标墓以树.若士以上.负国恩重.虽在丧中.金革无辟.庶人既无爵命.更无殊礼.三年之内.许其终丧.馀居丧之外.不供他事.故下云『父母之丧.三年不从政』

注疏『县封』至『辟也』
正义曰:知县封当为县窆者.若封是封土.无县系之理.不得与县相连.故知为窆也.不直云封当为窆.而与县相连者.以经有两封.若不连县言之.恐与不封相涉.故连县言之也.故云『不得引紼下棺』者.士虽无碑.犹有二繂.今庶人无紼.唯以绳县棺.故云『不得引紼下棺』.
『虽雨犹葬.以其礼仪少』者.按【异义】:『【公羊】说雨不克葬.谓天子诸侯也.卿大夫臣贱.不能以雨止.【穀梁】说葬既有日.不为雨止.【左氏】说卜葬先远日.辟不怀.吾不汲汲葬其亲.不可行事.废礼不行.庶人不为雨止.许慎谨按:【论语】云「死.葬之以礼」.以雨而葬.是不行礼.【穀梁】说非也.』从【公羊】.【左氏】之说.郑氏无駮.与许同.按【释废疾】云:『虽庶人葬为雨止.【公羊】说卿大夫臣贱.不能以雨止.此等之说.则在庙未发之时.庶人及卿大夫亦得为雨止.若其巳发在路.及葬.则不为雨止.其人君在庙.及在路.及葬.皆为雨止.』云『封谓聚土为坟』者.以对上封为窆.故明之云『封谓聚土为坟』.
『【周礼】曰以爵等为丘封之度』者.是【周礼·冢人】文.既云爵等.明有爵者乃有丘封.周以士为爵.故云『则士以上乃皆封.树』.是庶人不封.树.彼注云:『王公曰立.诸臣曰封.』又引【汉律】曰:『列侯坟高四丈.关内侯以下至庶人各有差.』又【礼记】云:『孔子合葬於防』.『崇四尺』.郑云『盖周之士制』.其树数则无文.按【白虎通】云:『天子松.诸侯柏.大夫栗.士槐.』云『贰之言二也』者.上贰是副贰之贰.下二是二三之二.丧不贰事者.谓不为两事.故读从二三之二也.引『【丧大记】』以下者.证大夫士在丧有二事也

注疏『从死』至『牲器』
正义曰:卢植解云:『从生者.谓除服之后.吉祭之时.以子孙官禄祭其父祖.』故云从生者.若丧中之祭.虞祔练祥.仍从死者之爵.故【小记】云:『士祔於大夫则易牲.』又云:『其妻为大夫而卒.而后其夫不为大夫.而祔於其妻.则不易牲.』又【杂记】云:『上大夫之虞也少牢.卒哭成事.祔.皆大牢.下大夫之虞也犆牲.卒哭成事.祔.皆少牢.』是丧中之祭.仍从死者之礼.而郑云『谓奠祭之牲器』.云奠.则是丧中之祭.得从生者之爵.与【小记】.【杂记】违者.【小记】.【杂记】据死者子孙身无官爵.生者又无可祭享.故丧中之祭.皆用死者之礼.若其生者有爵.则祭从生者之法.丧祭尚尔.丧后吉祭可知.奠谓葬前.祭谓葬后.包丧终吉祭也.郑必知祭兼丧祭.与卢植别者.以此云祭从生者.丧从死者相对.又【中庸】云:『父为大夫.子为士.葬以大夫.祭以士.』又云:『父为士.子为大夫.葬以士.祭以大夫.』祭又与葬相对.皆祭与丧葬连文.是一时之言.故祭中兼为丧奠也.或云在丧中祭.尚从死者爵.至吉祭乃用生者禄耳.故知卢解郑言奠者.自吉祭之奠.及非时祭耳

天子七庙.三昭三穆.与大祖之庙而七.此周制.七者.大祖及文王.武王之祧.与亲庙四.大祖.后稷.殷则六庙.契及汤与二昭二穆.夏则五庙.无大祖.禹与二昭二穆而巳.〇祧.他彫反.契.息列反.诸侯五庙.二昭二穆.与大祖之庙而五.大祖.始封之君.王者之后.不为始封之君庙.大夫三庙.一昭一穆.与大祖之庙而三.太祖别子始爵者.【大传】曰『别子为祖』.谓此虽非别子.始爵者亦然.士一庙.谓诸侯之中士下士.名曰官师者.上士二庙.庶人祭於寝.寝.適寝也.適.丁历反.

文疏『天子』至『於寝』
正义曰:此一节明天子以下立庙多少不同之事.各随文解之

注疏『此周』至『而巳』
正义曰:郑氏之意.天子立七庙.唯谓周也.郑必知然者.按【礼纬稽命徵】云:『唐虞五庙.亲庙四.始祖庙一.夏四庙.至子孙五.殷五庙.至子孙六.』【钩命决】云:『唐尧五庙.亲庙四.与始祖五.禹四庙.至子孙五.殷五庙.至子孙六.周六庙.至子孙七.』郑据此为说.故谓七庙.周制也.周所以七者.以文王武王受命.其庙不毁.以为二祧.并始祖后稷.及高祖以下亲庙四.故为七也.若王肃则以为天子七庙者.谓高祖之父.及高祖之祖庙为二祧.并始祖及亲庙四为七.故【圣证论】肃难郑云:『周之文武受命之王.不迁之庙.权礼所施.非常庙之数.殷之三宗.宗其德而存其庙.亦不以为数. 凡七庙者.皆不称周室.【礼器】云:「有以多为贵者.天子七庙.」孙卿云:「有天下者事七世.」又云:「自上以下.降杀以两.」今使天子诸侯立庙.并亲庙四而止.则君臣同制.尊卑不别.礼.名位不同.礼亦异数.况其君臣乎.又【祭法】云「王下祭殇五」.及五世来孙.则下及无亲之孙.而祭上不及无亲之祖.不亦诡哉.【穀梁传】云:「天子七庙.诸侯五.」【家语】云:「子羔问尊卑立庙制.孔子云:礼.天子立七庙.诸侯立五庙.大夫立三庙.」又云:「远庙为祧.有二祧焉.」』又儒者难郑云:『【祭法】「远庙为祧」.郑注【周礼】云:「迁主所藏曰祧」.违经正文.郑又云「先公之迁主.藏於后稷之庙.先王之迁主.藏於文武之庙」.便有三祧.何得【祭法】云有二祧.』难郑之义.凡有数条.大略如此.不能具载.郑必为天子七庙唯周制者.马昭难王义云『按【丧服小记】王者立四庙』.又引【礼纬】夏无大祖.宗禹而巳.则五庙.殷人祖契而宗汤.则六庙.周尊后稷.宗文王武王则七庙.自夏及周.少不减五.多不过七.【礼器】云周旅酬六尸.一人发爵.则周七尸.七庙明矣.今使文武不在七数.既不同祭.又不享尝.岂礼也哉.故汉侍中卢植说文云『二祧谓文武』.【曾子问】当七庙.无虚主.【礼器】天子七庙.堂九尺.【王制】七庙.卢植云:『皆据周言也.【穀梁传】天子七庙.尹更始说天子七庙.据周也.【汉书】韦玄成四十八人议.皆云周以后稷始封.文武受命.石渠论【白虎通】云:「周以后稷文武特七庙.」』又张融谨按:『【周礼·守祧职】「奄八人.女祧每庙二人」.自太祖以下与文.武及亲庙四.用七人.姜嫄用一人.適尽.若除文武.则奄少二人.【曾子问】孔子说周事.而云七庙无虚主.若王肃数高祖之父.高祖之祖庙.与文.武而九.主当有九.孔子何云七庙无虚主乎.』故云以【周礼】孔子之言为本.【穀梁】说及【小记】为枝叶.韦玄成石渠论【白虎通】为证验.七庙斥言.玄说为长.是融申郑之意.且天子七庙者.有其人则七.无其人则五.若诸侯庙制.虽有其人.不得过五.则此天子诸侯七.五之异也.王肃云『君臣同制.尊卑不别』.其义非也.又『王下祭殇五』者.非是别立殇庙.七庙外亲尽之祖.禘祫犹当祀之.而王肃云下祭无亲之孙.上不及无亲之祖.又非通论.且【家语】云先儒以为肃之所作.未足可依.按【周礼】惟存后稷之庙不毁.按昭七年传云『余敢忘高圉.亚圉』.注云『周人不毁其庙.报祭之』.似高圉.亚圉庙亦不毁者.此是不合郑说.故马融说云『周人所报而不立庙』

注疏『大祖』至『君庙』
正义曰:凡始封之君.谓王之子弟.封为诸侯.为后世之大祖.当此君之身.不得立出王之庙.则全无庙也.故诸侯不敢祖天子.若有大功德.王特命立之则可.若鲁有文王之庙.郑祖厉王是也.鲁非但得立文王之庙.又立姜嫄之庙.及鲁公文公之庙.并周公及亲庙.除文王庙外.犹八庙也.此皆有功德特赐.非礼之正.此始封君之子.得立一庙.始封六世之孙.始五庙备也.若异姓始封.如大公之属.初封则得立五庙.从诸侯礼也.
『王者之后.不为始封之君庙』者.以其始封之君.非有功德.惟因先代之后以封之.不得为后世之大祖.得立此君所出王者之庙.必知然者.以经传无文云微子为宋之始祖故也.而【左传】云『宋祖帝乙』是也.若二王之后.郊天之时.则得以远代之祖配天而祭.【故礼】运云:『杞之郊也.禹也.宋之郊也.契也.』

注疏『大祖』至『亦然』
正义曰:此据诸侯之子始为卿大夫.谓之别子者也.是嫡夫人之次子.或众妾之子.别异於正君.继父言之.故云别子.引【大传】者.证此大祖是别子也.
『虽非别子.始爵者亦然』者.此事凡有数条:一是别子.初虽身为大夫.中间废退.至其远世子孙.始得爵命者.则以为大祖.别子不得为大祖也.二是别子及子孙.不得爵命者.后世始得爵命.自得为大祖.三是全非诸侯子孙.异姓为大夫者.及它国之臣初来任为大夫者.亦得为大祖.故云『虽非别子.始爵者亦然』.此总包上三事.如【郑志】答赵商.此王制所论皆殷制.故云『虽非别子』.亦得立大祖之庙.若其周制.别子始爵.其后得立别子为大祖.若非别子之后.虽为大夫.但立父.祖.曾祖三庙而巳.随时而迁.不得立始爵者为大祖.故郑答赵商问『【祭法】云「大夫立三庙.曰考庙.曰王考庙.曰皇考庙」.注「非别子」.故知祖考无庙.商按【王制】「大夫三庙.一昭一穆.与大祖之庙而三」.注云「大祖别子始爵者」.「虽非别子.始爵者亦然」.二者不知所定』.郑答云『【祭法】.周礼.【王制】之云.或以夏.殷杂.不合周制』.是郑以为殷.周之别也.郑必知周制别子之后得立别子为大祖者.以【大传】云『别子为祖.系之以姓而弗别.缀之以食而弗殊.虽百世而昏姻不通者.周道然也』.故知别子百世不迁为大祖也.周既如此.明殷不系姓.不缀食.【大传】又云『其庶姓别於上而戚单於下.五世而昏姻可以通』.明五世之后.不复继以别子.但始爵者.则得为大祖也.此大夫三庙者.天子诸侯之大夫皆同.知者.以此及【祭法】历陈天子诸侯即云大夫.更不别云诸侯之大夫.故知与天子大夫同也.卿即大夫总号.故【春秋】杀卿.经皆总号大夫.其三公即与诸侯同.若附庸之君亦五庙.故庄三年【公羊传】云『纪季以酅入于齐』.传曰『请后五庙.以存姑姊妹』.又附庸得称朝.是与诸侯同

文疏『庙谓诸』至『二庙』
正义曰:按【祭法】云『適士二庙』.今此云『士一庙』.故知是诸侯之中士下士.【祭法】云『官师一庙』.故云『名曰官师者』.郑既云诸侯之中士.下士一庙.则天子之中士.下士皆二庙也.必知皆二庙者.以其总称元士.故【昏义】云『八十一元士』.是不分别上下也.郑又知诸侯中士与下士同一庙者.以【祭法】云『適士二庙』.言適士则不得兼中下也

注疏『寝.適寝也』
正义曰:此庶人祭寝.谓是庶人在官府史之属.及寻常庶人.此祭谓荐物.以其无庙.故惟荐而已.荐献不可亵处.故知適寝也

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