檀弓上第三(十三)

仲宪言於曾子曰：『夏后氏用明器．示民无知也．_{所谓『致死之』．仲宪．孔子弟子原宪．}殷人用祭器．示民有知也．_{所谓『致生之』．}周人兼用之．示民疑也．』_{言使民疑於无知与有知．}曾子曰：『其不然乎．其不然乎．_{非其说之非也．}夫明器．鬼器也．祭器．人器也．夫古之人．胡为而死其亲乎．』_{言仲宪之言．三者皆非．此或用鬼器．或用人器．}

文疏『仲宪』至『亲乎』
正义曰：此一节论不可致意於死人为死为生之事．各随文解之

注疏『仲宪．孔子弟子原宪』
正义曰：案【仲尼弟子传】云：『原宪字子思．』彼注云：『鲁人也．』其时与曾子评论三代送终器具之义也

文疏『曰夏后』至『亲乎』．〇此以下是原宪所说．并非也．其言夏后氏所以别作明器送亡人者．言亡人无知．故以不堪用之器送之．表示其无知也．
『殷人用祭器．示民有知也』者．宪又言殷家不别作明器．而即用祭祀之器送亡人者．祭器堪为人用．以言亡者有知．与人同．故以有用之器送之．表示其有知也．
『周人兼用之．示民疑也』者．宪又言周世并用夏．殷二代之器送亡者．不知定无知如夏．为当定有知如殷．周人为之致惑．不可定者．故并用送之．是示於民疑惑不定也．〇』曾子曰：其不然乎．其不然乎』者．曾子闻宪所说不是．故重称不然．深鄙之也．
『夫明器．鬼器也．祭器．人器也』者．曾子鄙宪言毕．而自更说其义也．言二代用此器送亡者．非是为有知与无知也．正是质文异耳．夏代文．言鬼与人异．故纯用鬼器送之．非言为无知也．殷世质．言虽复鬼与人有异．亦应恭敬是同．故用恭敬之器．仍贮食送之．非言为有知也．说二代既了．则周兼用之．非为疑可知．故不重说．寻周家极文．言亡者亦宜鬼事．亦宜敬事．故并用鬼敬二器．非为示民言疑惑也．然周唯大夫以上兼用耳．士唯用鬼器．不用人器．崔灵恩云：『此王者质文相变耳．』
『夫古之人．胡为而死其亲乎』者．曾子说义既竟．又更鄙於仲宪所言也．『古』谓夏时也．言古人虽质．何容死其亲乎．若是无知．则是死之义也．然宪子言三事皆非．而曾子此独讥『无知』者．以夏后氏尤古故也．讥一．则馀从可知也

公叔木有同母异父之昆弟死．问於子游．_{木当为朱．【春秋】作戌．卫公叔文子之子．定公十四年奔鲁．〇木音式树反．又音朱．徐之树反．}子游曰：『其大功乎．』_{疑所服也．亲者属大功是．}狄仪有同母异父之昆弟死．问於子夏．子夏曰：『我未之前闻也．鲁人则为之齐衰．』狄仪行齐衰．今之齐衰．狄仪之问也．

文疏『公叔木有同母异父之昆弟死．问於子游』至『狄仪之问也』
正义曰：此一节论为同母异父昆弟死著服得失之事．各依文解之

注疏『木当为朱』至『十四年奔鲁』
正义曰：案【世本】『卫献公生成子当．当生文子拔．拔生朱』．故知『木当为朱』也．言『【春秋】作戌』者．定十四年『卫公叔戌来奔』是也

注疏『疑所服也．亲者属大功是』
正义曰：同母异父昆弟之服．【丧服】无文．故子游疑之：『其大功乎．』『乎』是疑辞也．
云『亲者属大功是』者．郑意以为同母兄弟．母之亲属服大功是也．所以是者．以同父同母则服期．今但同母．而以母是我亲生．其兄弟是亲者血属．故降一等而服大功．案【圣证论】王肃难郑：『礼．称亲者血属．谓出母之身．不谓出母之子服也．若出母之子服大功．则出母之父母服应更重．何以为出母之父母无服．』王肃云：『同母异父兄弟服大功者．谓继父服齐衰．其子降一等．故服大功．』马昭难王肃云：『异父昆弟．恩继於母．不继於父．肃以为从继父而服．非也．』张融以为继父同居有子．正服齐衰三月．乃为其子大功．非服之差．互说是也

文疏『今之齐衰．狄仪之问也』．〇不云自狄仪始者．庾蔚云：『狄仪之前．鲁人先已行之．故不云自狄仪始也．』

子思之母死於卫．_{子思．孔子孙．伯鱼之子．伯鱼卒．其妻嫁於卫．}柳若谓子思曰：『子．圣人之后也．四方於子乎观礼．子盖慎诸．』_{柳若．卫人也．见子思欲为嫁母服．恐其失礼．戒之．嫁母齐衰期．}子思曰：『吾何慎哉．吾闻之：「有其礼．无其财．君子弗行也．_{谓时可行．而财不足以备礼．}有其礼．有其财．无其时．君子弗行也．」_{谓财足以备礼．而时不得行者．}吾何慎哉．』_{时所止则止．时所行则行．无所疑也．丧之礼如子．赠襚之属．不逾主人．〇襚音遂．}

文疏『子思』至『慎哉』
正义曰：此一节论为出嫁母之丧行礼之事

注疏『子思．孔子孙．伯鱼之子』
正义曰：【孔子世家】文．郑言之者．以下云『子．圣人之后』．故具言之

注疏『柳若』至『衰期』
正义曰：云『嫁母齐衰期』者．嫁母之服．【丧服】无文．案【丧服】杖期章云：『父卒．继母嫁．从为之服报』．则亲母可知．故郑约云『齐衰期也』．又郑止言『齐衰期』．不言嫡庶．故谯周．袁准并云：『父卒．母嫁．非父所绝．嫡子虽主祭．犹宜服期．而【丧服】为出母期．嫁母与出母俱是绝族．故知与出母同也．』张逸问旧儒：『【世本】皆以孔子后数世皆一子．礼．適子为父后．为嫁母无服．【檀弓】说子思从於嫁母服．何．』郑答云：『子思哭嫂为位．必非適子．或者兄若早死．无继．故云数世皆一子．』

注疏『谓财』至『行者』
正义曰：谓若嫁母之家主人贫乏．敛手足形还葬．已虽有财．不得过於主人．故下注『丧之礼如子．赠襚之属．不逾主人』是也

县子𤨏曰：『吾闻之．古者不降．上下各以其亲．_{古谓殷时也．上不降远．下不降卑．〇𤨏．息果反．依字作琐．}滕伯文为孟虎齐衰．其叔父也．为孟皮齐衰．其叔父也．』_{伯文．殷时滕君也．爵为伯．名文．〇滕．徒登反．为．于伪反．下及下注『为人』同．}

文疏『县子』至『父也』
正义曰：此一节论古者著服上不降远．下不降卑之事．各依文解之．〇琐．县子名．据所闻而言也．『古者不降』．所闻之事也．古者．殷时也．周礼以贵降贱．以適降庶．唯不降正耳．而殷世以上．虽贵不降贱也．『上下各以其亲』．不降之事也．『上』谓旁亲．族曾祖．从祖及伯叔之班族．『下』谓从子从孙之流．彼虽贱．不以己尊降之．犹各随本属之亲轻重而服之．故云『上下各以其亲』．庾蔚云：『上下犹尊卑也．正尊．周礼犹不降．则知所明者旁尊也．郑恐尊名乱於正尊．故变文言「远」也．』
『滕伯』至『父也』．〇谓滕国之伯名文．为叔父孟虎著齐衰之服．其虎是滕伯文叔父也．『为孟皮齐衰．其叔父也』．谓滕伯为兄弟之子孟皮著齐衰之服．其滕伯是皮之叔父也．言滕伯上为叔父．下为兄弟之子．皆著齐衰．是『上不降远．下不降卑』也

后木曰：『丧．吾闻诸县子曰：「夫丧．不可不深长思也．_{后木．鲁孝公子惠伯巩之后．〇鞏．恭勇反．}买棺外内易．」我死则亦然．』_{此孝子之事．非所讬．〇易．以豉反．}

文疏『后木』至『亦然』
正义曰：此一节论属子以死事非礼之事．各依文解之．〇后木云：『孝子居丧之礼．吾闻之於县子云：「夫居丧不可不深思长虑也．孝子既深思长虑．故买棺之时．当令精好．斫削外内．使之平易．」』后木既述县子之言．以语其子．又云：『在后我身若死．则亦当然．』『然』犹如是．我死亦当如是县子之言．买棺外内易也

注疏『后木』至『之后』
正义曰：案【世本】：『孝公生惠伯革．其后为厚氏．』【世本】云『革』．此云『巩』．【世本】云『厚』．此云『后』．其字异耳．则惠伯之子孙．无名木者．故郑直云其后．〇注此『此孝』至『所讬』．
正义曰：言买棺外内滑易者．此是孝子所为之事．非是父母豫所属托．讥后木也

曾子曰：『尸未设饰．故帷堂．小敛而彻帷．』仲梁子曰：『夫妇方乱．故帷堂．小敛而彻帷．』_{敛者．动摇尸．帷堂．为人亵之．言『方乱』．非也．仲梁子．鲁人也．〇帷．意悲反．}小敛之奠．子游曰：『於东方．』曾子曰：『於西方．敛斯席矣．』_{曾子以俗说非．又大敛奠於堂．乃有席．}小敛之奠在西方．鲁礼之末失也．_{末世失礼之为．}

文疏『曾子』至『失也』
正义曰：此一节论小敛失礼之事．各依文解之

注疏『言方』至『人也』
正义曰：知『方乱．非』者．以小敛之后．岂无夫妇方乱之事．何故彻帷乃云『方乱』．明为动摇尸柩．故帷堂．案【春秋】定五年．鲁有仲梁怀．是仲梁．鲁人之姓．故知『仲梁子．鲁人也』

文疏『曾子』至『西方』．〇依礼．小敛之奠设於东方．奠又无席．鲁之衰末．奠於西方．而又有席．曾子见时如是．谓将为礼．故云小敛於西方．『斯』．此也．其敛之时．於此席上而设奠矣．曾子之言失礼．故记者正之云．小敛奠所以在西方．是鲁人行礼．末世失其法也

注疏『曾子』至『有席』
正义曰：知曾子所言非者．案【士丧礼】『小敛之奠．设於尸东』．今曾子言西方．故为非也．
云『大敛奠於堂．乃有席』者．案【士丧礼】『大敛之奠设於室』．今云堂者．后人转写之误．当云奠於室．故郑答赵商：『堂当为室也．』

县子曰：『绤衰．繐裳．非古也．』_{非时尚轻凉慢礼．〇绤衰．去逆反．粗葛也．下七回反．繐音岁．布细而疏曰繐．凉音良．}

文疏『县子』至『古也』
正义曰：此以下论县子非当时人尚轻凉慢礼之事．绤．葛也．繐．布疏者．汉时南阳邓县能作之．当记时失礼．多尚轻细．故有丧者不服粗衰．但疏葛为衰．繐布为裳．故云『非古』也．『古』谓周初制礼时也

子蒲卒．哭者呼灭．_{灭．盖子蒲名．}子皋曰：『若是野哉．』_{非之也．唯复呼名．子皋．孔子弟子高柴．〇皋音高．}哭者改之．

文疏『子蒲』至『改之』
正义曰：此一节论哭者呼名非礼之事．灭．子蒲名．子蒲卒．哭者呼其名．故子皋曰：『若是野哉．』野．不达礼也．唯复呼名．冀其闻名而反．哭则敬鬼神．不复呼其名．而此家哭独呼灭．子皋深讥之．故云『野哉』也．非之乃改也

杜桥之母之丧．宫中无相．以为沽也．_{沽犹略也．〇相．息亮反．沽音古．}

文疏『杜桥』至『沽也』
正义曰：此一节论丧须立相导之事．沽．粗略也．礼．孝子丧亲．悲迷不复自知．礼节事仪．皆须人相导．而杜桥家母死．宫中不立相侍．故时人谓其於礼为粗略

夫子曰：『始死．羔裘．玄冠者．易之而已．』羔裘．玄冠．夫子不以吊．_{不以吉服吊丧．〇易音亦．徐以豉反．}

文疏『夫子』至『以吊』
正义曰：此一节论始死易服．小敛后不得吉服吊之事．但养疾者朝服．羔裘．玄冠．即朝服也．始死则易去朝服．著深衣．故云『易之而已』．记时有不易者．又有小敛后羔裘吊者．记人引【论语·乡党】孔子身自行事之礼．以讥当时之事．故曰『羔裘玄冠．夫子不以吊』．时多失礼．唯孔子独能行之．故言之也