書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

檀弓上第三(十)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-27 22:56

子夏问於孔子曰:『居父母之仇.如之何.』夫子曰:『寝苫枕干.不仕.虽除丧.居处犹若丧也.干.盾也.〇仇音求.雠也.苫.始占反.草也.枕.之鸩反.楯.本又作盾.食允反.又音允.弗与共天下也.不可以并生.遇诸市朝.不反兵而斗.』言虽適市朝.不释兵.〇朝.直遥反.注同.曰:『请问居昆弟之仇.如之何.』曰:『仕弗与共国.衔君命而使.虽遇之.不斗.』为负而废君命.〇衔音咸.使.色吏反.为.于伪反.下『为其负』.『相为』同.曰:『请问居从父昆弟之仇.如之何.』曰:『不为魁.魁犹首也.天文北斗.魁为首.杓为末.〇从如字.徐才用反.魁.苦回反.杓.必遥反.又匹遥反.主人能.则执兵而陪其后.』为其负当成之.〇陪.步回反.

文疏『子夏』至『其后』
正义曰:此一节论亲疏报仇之法.各依文解之.
『遇诸市朝』者.上既云『不仕』.得有遇诸朝者.身虽不仕.或有事须入朝.故得有遇诸朝也.『不反兵而斗』者.言执杀之备.身常带兵.虽在市朝.不待反还取兵即当斗也.然朝在公门之内.兵器不入公门.身得持兵入朝者.案【阍人】『掌中门之禁』.但兵器不得入中门耳.其大询众庶.在皋门之内.则得入也.且朝文既广.设朝或在野外.或在县.鄙.乡.遂.但有公事之处.皆谓之朝.兵者.亦谓佩刀已上.不必要是矛戟.皇氏以为市朝正谓市也.市有行肆似朝.故谓市朝.此辞非也.上【曲礼】唯云:『不与共载天.』文不备也.上【曲礼】云:『兄弟之雠不反兵.』此父母之仇云『不反兵』.又此昆弟之仇不云『不反兵』者.父母与昆弟之仇皆不反兵.上【曲礼】昆弟之仇云『不反兵』者.谓非公事.或不仕者.故恒执持杀之备.此文昆弟之仇.据身仕为君命出使.遇之不斗.故不得云『不反兵』也.二文相互乃足

注疏『为负而废君命』
正义曰:负犹不胜也.为其斗而不胜.废君命也.下注云:『为其负当成之.负亦谓不胜也.』

注疏『天文北斗.魁为首.杓为末』
正义曰:案【春秋·运斗枢】云:『北斗七星.第一天枢.第二旋.第三机.第四权.第五衡.第六开阳.第七摇光.第一至第四为魁.第五至第七为杓.』是『魁为首.杓为末』

文疏『主人能.则执兵而陪其后』.〇谓从父昆弟之仇.既不为报仇魁首.若主人能自报之.则执兵陪助其后

孔子之丧.二三子皆绖而出.尊师也.出.谓有所之適.然则凡吊服加麻者.出则变服.〇绖.大结反.群居则绖.出则否.群谓七十二弟子.相为朋友服.子夏曰:『吾离群而索居.』

易墓.非古也.易谓芟治草木.不易者.丘陵也.〇易.以豉反.注同.芟.所衔反.

文疏『易墓非古也』
正义曰:此一节论墓内不合芟治之事.
『易谓』至『陵也』
正义曰:墓谓冢旁之地.易谓芟治草木.不使荒秽.不易者.使有草木如丘陵然.言『易墓.非古也』.则古者殷以前墓而不坟.是不治易也

子路曰:『吾闻诸夫子:「丧礼.与其哀不足而礼有馀也.不若礼不足而哀有馀也.丧主哀.祭礼.与其敬不足而礼有馀也.不若礼不足而敬有馀也.」』祭主敬.

文疏『子路』至『馀也』
正义曰:此一节论丧主哀.祭主敬之事.
『吾闻诸夫子』者.诸.之也.据所闻事於孔子也.
『丧礼.与其哀不足而礼有馀也』.此所闻事.『丧礼』.居丧之礼也.『与』.及也.『礼有馀』.明器衣衾之属也.言居丧及其哀少而礼物多也.『不若礼不足而哀有馀也』者.若物多而哀少.则不如物少而哀多也.
『祭礼.与其敬不足而礼有馀也』者.『祭礼』谓祭祀之礼也.『而礼有馀』.谓俎豆牲牢之属多也.言敬少而牢多也.『不若礼不足而敬有馀也』者.若牲器多而敬少.则不如牲器少而敬多也

曾子吊於负夏.负夏.卫地.主人既祖.填池.祖谓移柩车去载处.为行始也.填池.当为『奠彻』.声之误也.奠彻谓彻遣奠.设祖奠.〇填池.依注音奠彻.卢.王并如字.处.昌虑反.下同.遣奠.弃战反.本或作『迁奠』.非.推柩而反之.反於载处.荣曾子吊.欲更始.〇推.昌佳反.又吐回反.柩.其久反.降妇人而后行礼.礼.既祖而妇人降.今反柩.妇人辟之.复升堂矣.柩无反而反之.而又降妇人.盖欲矜宾於此妇人.皆非.〇辟音避.下『辟贤』.『辟不怀』并同.复.扶又反.从者曰:『礼与.』怪之.〇从音才用反.下同.与音馀.下同.曾子曰:『夫祖者且也.且.未定之辞.〇夫音扶.且胡为其不可以反宿也.』给说.从者又问诸子游曰:『礼与.』疑曾子言非.子游曰:『饭於牖下.小敛於户内.大敛於阼.殡於客位.祖於庭.葬於墓.所以即远也.故丧事有进而无退.』明反柩非.〇饭.烦晚反.牖.羊久反.敛.力验反.礼家凡『小敛』.『大敛』之字皆同.不重出.阼.才故反.曾子闻之曰:『多矣乎.予出祖者.』善子游言.且服.〇且服.本或作『且服过』.

文疏『曾子』至『祖者』
正义曰:此一节论负夏氏葬礼所失之事.
『既祖.填池』者.案【既夕礼】启殡之后.『柩迁于祖.重先.奠从.柩从.升自西阶.正柩于两楹间.用夷床』.郑注云:『是时柩北首.』设奠于柩西.此奠谓启殡之奠也.质明彻去启奠.乃设迁祖之奠于柩西.至日侧乃卻下柩.载於阶间.乘蜃车.载讫.降下.迁祖之奠.设於柩车西.当前束.时柩犹北首.前束近北.前束者.谓棺於车束有前后.故云前束.乃饰柩设披属引.彻去迁祖之奠.迁柩向外.而为行始.谓之祖也.妇人降.即位于阶间.乃设祖奠于柩西.至厥明.彻祖奠.又设遣奠於柩车之西.然后彻之.苞牲取下体以载之.遂行.此是启殡之后至柩车出之节也.曾子吊於负夏氏.正当主人祖祭之明旦.既彻祖奠之后.设遣奠之时而来吊.主人荣曾子之来.乃彻去遣奠.更设祖奠.又推柩少退而返之向北.又遣妇人升堂.至明旦.妇人从堂更降.而后乃行遣车礼.从曾子者意以为疑.问曾子云:『此是礼与.』曾子既见主人荣已.不欲指其错失.为之隐讳云:『夫祖者.且也.』『且』是未定之辞.祖是行始.未是实行.且去住二者皆得.既得且住.何为不可以反宿.明日乃去

注疏『祖谓』至『祖奠』
正义曰:『祖谓移柩车去载处.为行始』者.案【既夕礼】注云:『束棺於柩车.宾出.遂匠纳车於阶间.』柩从两楹卻下.载於车.乃回车南出.是为祖也.祖.始也.谓将行之始也.
『奠彻谓彻遣奠.设祖奠』者.案【既夕礼】祖曰『明』.旦彻祖奠.设遣奠.曾子正当设遣奠时来.主人乃彻去遣奠.还设祖奠.似若不为遣奠然.经云『主人既祖』.祖之明日.既彻祖奠之时.故谓之『既祖』.郑云『祖谓移柩车去载处』者.解正祖之名也.皇氏.熊氏皆云.曾子虽今日来吊.遥指昨日为既祖.於文赊缓.其义非也

注疏『礼.既祖而妇人降』
正义曰:【既夕礼】文.以既祖.柩车南出.阶间既空.故妇人得降立阶间.今柩车反还阶间.故妇人辟之升堂.妇人既已升堂.柩车未回南出.则妇人未合降也.今乃降之者.以曾子贤人.欲矜夸宾於此妇人也.言『皆非』者.柩无反而反之.是一非.既反之未回车南出.不合降妇人而降之.是二非也

注疏『给说』
正义曰:【论语】云:『御人以口给.』谓不顾道理.以捷给说於人也

文疏『曾子』至『祖者』.〇多犹胜也.曾子自知已说之非.闻子游之答是.故善服子游也.故言子游所说出祖之事.胜於我所说出祖也

曾子袭裘而吊.子游裼裘而吊.曾子指子游而示人曰:『夫夫也.为习於礼者.如之何其裼裘而吊也.』曾子盖知临丧无饰.夫夫.犹言此丈夫也.子游於时名为习礼.〇裼.星历反.夫夫.上音扶.下如字.一读并如字.注及下同.主人既小敛.袒.括发.子游趋而出.袭裘带绖而入.於主人变乃变也.所吊者朋友.〇袒括.徒旱反.下古活反.曾子曰:『我过矣.我过矣.夫夫是也.』服是善子游.

文疏『曾子』至『是也』
正义曰:此一节论吊礼得失之事.各依文解之.
『子游趍而出.袭裘带绖而入』.凡吊丧之礼.主人未变之前.吊者吉服而吊.吉服谓羔裘.玄冠.缁衣.素裳.又袒去上服.以露裼衣.则此『裼裘而吊』是也.主人既变之后.虽著朝服而加武以绖.又掩其上服.若是朋友又加带.则此『袭裘带绖而入』是也.案【丧大记】云:『吊者袭裘.加武.带绖.』注云:『始死.吊者朝服裼裘.如吉时也.小敛则改袭裘而加武与带绖矣.武.吉冠之卷也.加武者.明不改冠.但加绖於武.』【丧大记】所云亦据朋友.故云『带绖』.带既在腰.郑注『加武与带绖』.似带亦加武者.其实加武唯绖.连言带耳.主人成服之后.吊者大夫则锡衰.士则疑衰.当事皆首服弁绖.此子游之吊.未知主人小敛以否.何因出则有带绖服之而入.但子游既及吊丧.豫备其事.故将带绖行也

子夏既除丧而见.见於孔子.〇见.贤遍反.注及下同.予之琴.和之不和.弹之而不成声.乐曲人心.〇予.羊汝反.下同.和音禾.或胡卧反.下同.乐音岳.又音洛.作而曰:『哀未忘也.先王制礼.而弗敢过也.』作.起.〇忘音亡.子张既除丧而见.予之琴.和之而和.弹之而成声.作而曰:『先王制礼.不敢不至焉.』虽情异.善其俱顺礼.

文疏『子夏』至『至焉』
正义曰:此一节论子夏.子张居丧顺礼之事.此言子夏.子张者.案【家语】及【诗传】皆言子夏丧毕.夫子与琴.援琴而弦.衎衎而乐.闵子骞丧毕.夫子与琴.援琴而弦.切切而哀.与此不同者.当以【家语】及【诗传】为正.知者.以子夏丧亲无异闻.焉能弹琴而不成声.而闵子骞至孝之人.故孔子善之云:『孝哉.闵子骞.』然【家语】.【诗传】云:『援琴而弦.切切.』以为正也.熊氏以为子夏居父母之丧异.故不同也

司寇惠子之丧.惠子.卫将军文子弥牟之弟惠叔兰也.生虎者.〇弥.亡卑反.牟.莫侯反.子游为之麻衰.牡麻绖.惠子废適立庶.为之重服以讥之.麻衰.以吉服之布为衰.〇为之.于伪反.注『为之重服』.下『为之服』皆同.適.丁历反.下文及注同.文子辞曰:『子辱与弥牟之弟游.谢其存时.又辱为之服.敢辞.』止之服也.子游曰:『礼也.』文子退反哭.子游名习礼.文子亦以为当然.未觉其所讥.子游趋而就诸臣之位.深讥之.大夫之家臣.位在宾后.文子又辞曰:『子辱与弥牟之弟游.又辱为之服.又辱临其丧.敢辞.』止之在臣位.子游曰:『固以请.』再不从命.文子退.扶適子南面而立.曰:『子辱与弥牟之弟游.又辱为之服.又辱临其丧.虎也敢不复位.』觉所讥也.虎.適子名.文子亲扶而辞.敬子游也.南面而立.则诸臣位在门内北面明矣.子游趋而就客位.所讥行.

文疏『司寇』至『客位』
正义曰:此一节论子游讥司寇惠子废適立庶得行之事.各依文解之

注疏『惠子』至『虎者』
正义曰:案【世本】:『灵公生昭子郢.郢生文子木及惠叔兰.兰生虎.为司寇氏.文子生简子瑕.瑕生卫将军文氏.』然则弥牟是木之字

注疏『为之』至『为衰』
正义曰:子游既与惠子为朋友.应著吊服.加緦麻带绖.今乃著麻衰.牡麻绖.故云『重服讥之』.
『麻衰.以吉服之布为衰』者.案【诗】云:『麻衣如雪.』又【间传】云:『大祥.素缟麻衣.』皆吉服之布称麻.故知此『麻衰』亦吉服之布也.案【丧服】云:『公子为其母麻衣.』郑注云:『小功布深衣者.以大夫之子.为其母厌降大功.则公子为其母厌降宜小功布衰.』与此别也.案吊服.锡衰十五升去其半.疑衰十四升.今子游麻衰.乃吉服十五升.轻於吊服.而云『重服以讥之』者.据牡麻绖.为重吊服.弁绖大如緦之绖.一股而环之.今乃用牡麻绞绖.与齐衰绖同.故云『重』也

注疏『深讥』至『宾后』
正义曰:大夫之宾位在门东近北.大夫之家臣位亦在门东而南近门.并皆北向.故在『向后』也.故卢云:『丧宾后主人.同在门东.家臣宾后.则近南也.』

注疏『南面』至『明矣』
正义曰:然郑亦不知臣定位.今以此为证.故云『明』矣.子游吊在臣位.適子既乡南面对子游.故知臣位在门内北面也.案郑注之意.前既云『大夫家臣.位在宾后』.则此又云『臣位在门内北面』.则凡宾位在门东.亦得与卢合也.而前【檀弓】云:『趍而就伯子於门右.注云:『去宾位就主人之兄弟贤者.』若案彼注云.则未趍时宾位应在门左者.以【檀弓】之吊当在小敛前.同国并异国.并在门左.若诸侯礼.大国宾辟寄公.故在门右耳.或云【檀弓】为异国礼.讥於仲子.故自处异国之宾.故在门西也

将军文子之丧.既除丧.而后越人来吊.主人深衣练冠.待于庙.垂涕洟.主人.文子之子简子瑕也.深衣练冠.凶服变也.待于庙.受吊不迎宾也.〇涕音他计反.洟音夷.自目曰涕.自鼻曰洟.瑕音遐.本又作嘏.音古雅反.子游观之曰:『将军文氏之子.其庶几乎.亡於礼者之礼也.其动也中.』中礼之变.〇丁仲反.注及下注『礼中』.『之中』同.

文疏『将军文子之丧』至『其动也中』
正义曰:此一节论居丧得中礼之变.各依文解之.〇将军文子其身终亡.既除丧.大祥祭之后.越人来吊.谓远国之人始吊其丧.主人文子之子.身著深衣.是既祥之麻衣也.首著练冠.谓未祥之练冠也.待宾於庙.目垂於涕.鼻垂於洟.『子游观之曰:将军文氏之子.其庶几乎.亡於礼者之礼也』者.亡.无也.其始死至练祥来吊.是有文之礼.祥后来吊.是无文之礼.言文氏之子庶几堪行乎无於礼文之礼也.所以堪行者.以其举动也中.当於礼之变节也

注疏『主人』至『宾也』
正义曰:『文子之子简子瑕也』.知者.【世本】文.
『深衣练冠.凶服变也』者.深衣即【间传】麻衣也.但制如深衣.缘之以布曰麻衣.缘之以素曰长衣.缘之以采曰深衣

文疏『练冠』者.谓祭前之冠.若祥祭则缟冠也.此谓由来未吊者.故练冠.若曾来已吊.祥后为丧事更来.虽不及祥祭之日.主人必服祥日之服以受之.故【杂记】云:『既祥.虽不当缟者必缟.然后反服.』注云:『谓有以丧事赠赗来者.虽不及时.犹变服.服祥祭之服以受之.重其礼也.其於此时始吊者.则卫将军文子之子为之.』【杂记】经文本为重来者.故缟冠.卫将军之子始来者.故练冠.故【杂记】注引此文者.证祥后来吊之事一边耳.推此而言.禫后始来吊者.则著祥冠.若禫后更来有事.主人则著禫服.其吉祭已后.或来吊者.其服无文.除丧之后.亦有吊法.故【春秋】文九年.『秦人来归僖公成风之襚』是也.云『待于庙.受吊不迎宾也』者.以其死者迁入於庙.故今待吊於庙就死者.案【士丧礼】:始死为君命出.小敛以后为大夫出.是有受吊迎宾.今以除服受吊.故不迎宾也.或曰此非已君之命.以敌礼待之.故不迎也.或云此是禫后吉时来也.故不在寝.而待於庙也.【礼论】亦同

幼名.冠字.五十以伯仲.死谥.周道也.绖也者.实也.所以表哀戚.〇冠.古乱反.掘中霤而浴.毁灶以缀足.及葬.毁宗躐行.出于大门.殷道也.明不复有事於此.周人浴不掘中霤.葬不毁宗躐行.毁宗.毁庙门之西而出.行神之位在庙门之外.〇掘.求月反.又求勿反.霤.力救反.缀.丁劣反.又丁卫反.躐.良辄反.复.扶又反.学者行之.学於孔子者行之.傚殷礼.

文疏『幼名』至『行之』
正义曰:此一节论殷.周礼异之事.各依文解之.
『幼名.冠字』者.名以名质.生若无名.不可分别.故始生三月而加名.故云『幼名』也.
『冠字』者.人年二十.有为人父之道.朋友等类.不可复呼其名.故冠而加字.年至五十耆艾转尊.又舍其二十之字.直以伯仲别之.至死而加谥.凡此之事.皆周道也.然则自殷以前为字不在冠时.伯仲不当五十.以殷尚质.不讳名故也.又殷以上有生号.仍为死后之称.更无别谥.尧.舜.禹.汤之例是也.周则死后别立谥.故总云『周道』也.【士冠礼】二十已有『伯某甫.仲叔季』.此云『五十以伯仲』者.二十之时.虽云『伯仲』.皆配『某甫』而言.五十之时.直呼伯仲耳.【礼纬·含文嘉】云:『质家称仲.文家称叔.』周代是文.故有管叔.蔡叔.霍叔.康叔.聃季等.末者称季是也.
『掘中』至『道也』.〇此以下三句明殷礼也.每一条义兼二事也.中霤.室中也.死而掘室中之地作坎.所以然者.一则言此室於死者无用.二则以床架坎上.尸於床上浴.令浴汁入坎.故云『掘中霤而浴』也.
『毁灶以缀足』者.亦义兼二事.一则死而毁灶.示死无复饮食之事.故毁灶也.二则恐死人冷强.足辟戾不可著屦.故用毁灶之甓.连缀死人足.令直可著屦也.
『及葬.毁宗躐行.出于大门』者.亦义兼二事也.『毁宗』.毁庙也.殷人殡於庙.至葬.柩出.毁庙门西边墙而出于大门.所以然者.一则明此庙於死者无事.故毁之也.二则行神之位在庙门西边.当所毁宗之外.若生时出行.则为坛币告行神.告竟.车躐行坛上而出.使道中安稳如在坛.今向毁宗处出.仍得躐此行坛.如生时之出也.故云『毁宗躐行.出于大门』也.
『殷道也』者.道.礼也.上三句皆是殷礼也

注疏『明不』至『之外』
正义曰:此谓中霤.灶.宗.所以掘中霤毁灶及宗.是明不复有事於此处也.
『周人浴不掘中霤』者.用盘承浴汁也.是以【丧大记】:『浴水用盆.沃水用枓.』沐用瓦盘.郑注云:『浴沃用枓.沐於盘中.文相变也.』案郑旨则知浴用盘也.
『葬不毁宗躐行』者.周殡於正寝.至葬而朝庙.从正门出.不毁宗也.故【士丧礼】不云『躐行』也.然周家亦不毁灶缀足.而郑注不云者.以周缀足用燕几.其文可见.故此不言耳.至於毁宗.躐行.掘中霤.周虽不为.而经文无云不掘不毁.故郑注言之也.但举首末言之.则中从可知也.
『毁宗.毁庙门之西而出』者.庙门西边墙也.
『行神之位.在庙门之外』者.以其毁宗.故云『躐行』.故知行神在庙门之外.当毁处之外也.行神於后更说

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部