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曲礼下第二(六)

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-27 22:21

五官之长曰『伯』.谓为三公者.【周礼】:『九命作伯.』〇长.丁丈反.后皆同.是职方.职.主也.是伯分主东西者.【春秋传】曰:『自陕以东.周公主之.自陕以西.召公主之.一相处乎内.』是.或为氏.〇陕.式冉反.依字当作陕.何休注【公羊传】云:『弘农陕县是也.』一云当作郏.古洽反.谓王城郊鄏也.召.时照反.又作邵.音同.相.息亮反.

文疏『五官』至『职方』
正义曰:此一节总论二伯.及州牧诸侯等称谓.今各依文解之.
『五官之长曰伯』.畿外之大.莫大於二伯.故此先言之也.『五官』者.即司徒以下五官也.云『长』者.谓三公无职.故不在五官之中.即三公加一命.出为分陕二伯者也.『伯』.长也.谓朝廷之长.言此二伯为内外官之长.『是职方』者.言二伯於是职主当方之事也

注疏『职主』至『乎内』
正义曰:引【公羊传】.证周家二伯所主之事.隐五年【公羊传】云:『天子三公者何.天子之相也.则何以三.自陕而东者.周公主之.自陕而西者.召公主之.一相处乎内.』又案三公八命者.尧时为四伯.故【诗·崧高】注云:『当尧时.姜氏为四伯.至尧之末.分置八伯.』故【虞书传】云:『元祀巡守四岳八伯.』舜之元祀有八伯.明尧末置之.夏则无文.殷则改置二伯.与周同.故【王制】云:『八州八伯.』又云『天子之老二人.曰二伯』是也

其摈於天子也.曰『天子之吏』.摈者辞也.【春秋传】曰『王命委之三吏』.谓三公也.〇摈.本又作傧.必刃反.天子同姓谓之『伯父』.异姓谓之『伯舅』.自称於诸侯曰『天子之老』.於外曰『公』.於其国曰『君』.称之以父与舅.亲亲之辞也.外.自其私土之外.天子畿内.〇『天子谓之伯父』.本或有『同姓』二字.衍文.

文疏『其摈』至『之吏』
正义曰:此是二伯也.摈谓天子接宾之人也.若摈者传辞於天子.则称此二伯为『天子之吏』也.亦当言名也.记者略.可知也.然摈呼在朝三公亦为天子之吏.若然.【玉藻】云『伯曰天子之力臣』者.谓介传命称天子力臣.摈者受辞.传於天子.则曰『天子之吏』

注疏『摈者』至『公也』
正义曰:引证呼三公并为吏之意也.此【左传】成二年晋使巩朔献齐捷于王.王命委之三吏.杜预注云:『三吏.三公也.』於时王不见巩朔.王命委付三公接对之.故云『委之三吏』

文疏『天子同姓谓之伯父』者.此三公与王同姓者.王呼为伯父.伯者长大之名.父乃同姓重亲之称也.
『异姓谓之伯舅』者.异族重亲之名也.异族无父称.故呼为伯舅.亦亲之故也.案晋文公为二伯.【左传】僖二十八年云:『王曰叔父.』不称伯者.以州牧之礼命之.故称叔也.然晋既称叔父.所以昭九年云『伯父惠公归自秦.而诱以来』.又云『我在伯父.犹衣服之有冠冕』.晋称伯父者.以晋既称伯父.又以晋为州牧.又为二伯.若以州牧为礼称之.则曰叔父.若以二伯之礼称之.则曰伯父.故晋或称伯.或称叔也.周公分陕为二伯.【诗】称『王曰叔父』者.成王以本亲命之.晋文侯仇为伯.【尚书】直云『父义和』.不云伯者.亲亲之也.又二伯称『天子之老』.自敌以下曰寡人.僖四年齐桓公对楚屈完称不穀者.谦也.凡常诸侯皆称寡人.庄十一年宋灾.鲁往吊之.宋闵公称孤者.传云:『列国有凶.称孤.礼也.』以有凶灾.故降名称孤.
『自称於诸侯曰天子之老』者.二伯若与九州及四夷之诸侯言.己自谓『天子之老』.系於天子言之.以威远国也.
『於外曰公』者.外者.其私土采地之外也.而犹在王畿之内.如周公食邑於周.向国外之人.其自称则曰公也.
『於其国曰君』者.其国采地内也.若与采地内臣民言.则自称曰君.其既主分陕.又在王朝.嫌不正为采地君.故明之也.不云自称.承上可知也

注疏『称之』至『畿内』
正义曰:自称为公.正在畿内耳.畿外则曰『天子之老』也

九州之长.入天子之国曰『牧』.每一州之中.天子选诸侯之贤者.以为之牧也.【周礼】曰:『乃施典於邦国而建其牧.』〇牧.牧养之牧.徐音目.天子同姓.谓之『叔父』.异姓谓之『叔舅』.於外曰『侯』.於其国曰『君』.牧尊於大国之君.而谓之叔父.辟二伯也.亦以此为尊.礼或损之而益.谓此类也.外.自其国之外.九州之中.曰侯者.本爵也.二王之后不为牧.〇辟音避.下同.

文疏『九州』至『曰君』
正义曰:殷曰伯.周曰牧.此云牧.据【周礼】也.天子於每州之中选取贤侯一人.加一命.使主一州为牧.若入天子国.则自称曰牧.牧.养也.言其养一州之人.故【周礼】『八命作牧』是也.然伯不云入天子国者.伯不出.故不言入耳.州长云入曰牧.出则否也.崔灵恩云:『州长.自称也.』【白虎通】云:『往来牧视诸侯也.』
『天子同姓谓之叔父.异姓谓之叔舅』者.牧劣於二伯.故天子谓之叔.叔.小也.父.舅.义如前.一本云『天下同姓』.然则二伯云其『摈於天子.曰天子之吏』.此不云摈於天子.是记者略之也.故下云诸侯见天子.郑云『为州牧则曰天子之老臣某侯某』是也.
『於外曰侯』者.外谓其所封外九州内也.自称曰侯.侯是本爵.不云牧自称.承前可知也.
『於其国曰君』者.若与国内臣民言.犹自称为君也

注疏『牧尊』至『为牧』
正义曰:大国之君是侯.使称伯.今选侯之贤者加一命为牧.则是尊贵於不牧之侯.而不谓为伯.降呼为叔父者.分陕已称伯.今牧若又呼为伯.则乱於分陕.若犹呼本称.则不见其异.故呼为叔.亦异常也.
『礼或损之而益.谓此类也』者.崔云:『【觐礼】.大国之咀墁姓谓之伯父.异姓谓之伯舅.此小者.同姓谓之叔父.异姓谓之叔舅.此各当一国.不嫌敌二伯.州牧虽为侯封.皆是大国之君.本自称伯牧.今总摄众国.嫌其敌义.故更称叔.此是损也.叔名虽损.即是明其为牧.故谓之为益.故云『损之而益.谓此类也」.』熊氏云:『三夫人致饮.有醴.清.医.酏.糟.不体王.故申得二饮.后致饮.医.酏.糟以体王.故屈二饮.亦是损之而益之类也.』云『二王之后不为牧』.知不为牧者.以二王之后.其爵称公.今此经云『九州之长曰牧』.『於外曰侯』.不言於外曰公.故知二王之后不为牧.牧用侯以下.二王之后所以不为牧者.以其先祖尝为天子.统领海内.若更遣为牧.恐有专权之心故也

其在东夷.北狄.西戎.南蛮.虽大曰『子』.谓九州之外长也.天子亦选其诸侯之贤者以为之子.子犹牧也.入天子之国曰子.天子亦谓之子.虽有侯伯之地.本爵亦无过子.是以同名曰子.

文疏『其在』至『曰子』
正义曰:此天子亦选其中贤者为之牧也.但不知几国立一人耳.卑不得名为牧.又不得谓为父舅.其本爵不过子男.若其本爵子者.今朝天子摈辞曰子.若本爵是男.亦谓为子也.所以尔者.举其高者言之.亦尊异故也.不云『入天子国』.及不云『摈』者.略可知也.故【尔雅】云:『九夷.八狄.七戎.六蛮谓之四海.』李巡注:『四海.远於四荒.晦冥无形.不可教诲.故云四海也.』海者晦也.言其晦暗无知.案【尔雅】所列与此同.但数异尔

注疏『谓九』至『曰子』
正义曰:其或有多功益士.虽加侯伯之地.而爵不得进.终守子男.以卑远故也.今虽别为牧长.而同呼为子.不得过本爵也

於内自称曰『不穀』.与民言之谦称.穀.善也.〇谦称.尺澄反.於外自称曰『王老』.威远国也.外.亦其戎狄之中.

文疏『於内』至『王老』
正义曰:谓其国之外.夷狄之中也.以为牧长.恐夷狄难服.须尊名威之.故与一切言.自称曰『我是天子之老臣』也.崔云:『方伯牧称天子之老.四夷之长称曰王老.方伯之职.带三公之任.犹谓之内臣.化同天子.无有归往之义.故云天子之老.四夷之君去王远.由有归往之义.贤始得为长.故以王老为称也.』

庶方小侯.入天子之国曰『某人』.於外曰『子』.自称曰『孤』.谓戎狄子男君也.男者於外亦曰男.举尊言之.

文疏『庶方』至『曰孤』
正义曰:庶.众也.小侯谓四夷之君.非为牧者也.以其贱.故曰众方也.若入王国.自称曰某人.若牟人.介人也.六服之内.但举伯之与牧.不显其馀诸侯.九州之外.既举大国之子.又举其馀小国者.以六服诸侯下文别更具显.故於此略之.
『於外曰子』者.此君在其本国外.四夷之中.自称依其本爵.或子或男.今言子.是举其尊称耳.若男亦称男也.
『自称曰孤』者.若自与臣民言则曰孤.孤者特立无德能也.凡二伯自称及介传命曰『天子之力臣』.故【玉藻】云『伯曰天子之力臣』是也.若摈者传命於天子.则曰『天子之吏』.故此云摈於天子则曰天子之吏是也.於诸侯及朝廷则曰『天子之老』.则此文及昭公十三年刘献公对晋叔向云『天子之老』是也.九州之长及介传命则曰『某土之守臣某.』知者.【玉藻】云:『若其摈者传命於天子.则曰:天子之老臣某侯某』.知者.约此文『天子之老』.及下文『云某侯某』.其馀诸侯介传命云『某土之守臣某』.知者.亦约【玉藻】文也.摈者传命云某侯某.知者.约下文也.凡九州之外.大国之子.介传命『某屏之守臣某』.故【玉藻】又云『其在边邑.曰某屏之守臣某』是也.摈者告天子称『某子某』.与中国诸侯同.庶方小侯.介传命云『某土之孤某』.知者.【玉藻】云『小国之君曰孤』是也.摈者告天子亦应云『某孤某』.知者.约寻常诸侯称『某侯某』.但称孤为异耳.其二伯以下.对天子皆称名也

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