書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書簽 查字

             

礼记疏序

礼记正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-27 20:39

夫礼者.经天地.理人伦.本其所起.在天地未分之前.故【礼运】云:『夫礼必本於大一.』是天地未分之前已有礼也.

礼者.理也.其用以治.则与天地俱兴.故昭二十六年【左传】称晏子云:『礼之可以为国也.久矣与天地并.』但于时质略.物生则自然而有尊卑.若羊羔跪乳.鸿雁飞有行列.岂由教之者哉.是三才既判.尊卑自然而有.

但天地初分之后.即应有君臣治国.但年代绵远.无文以言.案【易纬·通卦验】云:『天皇之先.与乾曜合元.君有五期.辅有三名.』注云:『君之用事五行.王亦有五期.辅有三名.公.卿.大夫也.』又云『遂皇始出握机矩』.注云:『遂皇谓遂人.在伏牺前.始王天下也.矩.法也.言遂皇持斗机运转之法.指天以施政教.』既云『始王天下』.是尊卑之礼起於遂皇也.持斗星以施政教者.即【礼纬·斗威仪】云『宫主君.商主臣.角主父.徵主子.羽主夫.少宫主妇.少商主政』.是法北斗而为七政.七政之立.是礼迹所兴也.郑康成【六艺论】云:『【易】者.阴阳之象.天地之所变化.政教之所生.自人皇初起.』人皇即遂皇也.既政教所生初起於遂皇.则七政是也.【六艺论】又云:『遂皇之后.历六纪九十一代.至伏牺始作十二言之教.』然则伏牺之时.【易】道既彰.则礼事弥著.案谯周【古史考】云:『有圣人以火德王.造作钻燧出火.教民熟食.人民大悦.号曰遂人.次有三姓.乃至伏牺.制嫁娶.以俪皮为礼.作琴瑟以为乐.』又【帝王世纪】云:『燧人氏没.包羲氏代之.』以此言之.则嫁娶嘉礼始於伏牺也.但【古史考】遂皇至于伏牺.唯经三姓.【六艺论】云『历六记九十一代』.其又不同.未知孰是.或於三姓而为九十一代也.案【广雅】云:『一纪二十七万六千年.』方叔机注【六艺论】云:『六纪者.九头纪.五龙纪.摄提纪.合洛纪.连通纪.序命纪.凡六纪也.九十一代者.九头一.五龙五.摄提七十二.合洛三.连通六.序命四.凡九十一代也.』但伏牺之前及伏牺之后.年代参差.所说不一.纬候纷纭.各相乖背.且复烦而无用.今并略之.唯据【六艺论】之文及【帝王世纪】以为说也.案【易·系辞】云:『包牺氏没.神农氏作.』

案【帝王世纪】云.伏牺之后女娲氏.亦风姓也.女娲氏没.『次有大庭氏.柏皇氏.中央氏.栗陆氏.骊连氏.赫胥氏.尊卢氏.浑伅氏.昊英氏.有巢氏.朱襄氏.葛天氏.阴康氏.无怀氏.凡十五代.皆袭伏牺之号』.然郑玄以大庭氏是神农之别号.案【封禅书】无怀氏在伏牺之前.今在伏牺之后.则【世纪】之文未可信用.【世纪】又云:『神农始教天下种穀.故人号曰神农.』案【礼运】云:『夫礼之初.始诸饮食.燔黍椑豚.蕢桴而土鼓.』又【明堂位】云:『土鼓苇籥.伊耆氏之乐.』又【郊特牲】云:『伊耆氏始为蜡.』蜡即田祭.与种穀相协.土鼓苇籥又与蕢桴土鼓相当.故熊氏云:伊耆氏即神农也.既云始诸饮食.致敬鬼神.则祭祀吉礼起於神农也.又【史记】云『黄帝与蚩尤战於涿鹿』.则有军礼也.【易·系辞】『黄帝九事』章云『古者葬诸中野』.则有凶礼也.又【论语撰考】云:『轩知地利.九牧倡教.』既有九州之牧.当有朝聘.是宾礼也.若然.自伏牺以后至黄帝.吉.凶.宾.军.嘉五礼始具.

皇氏云:『礼有三起.礼理起於大一.礼事起於遂皇.礼名起於黄帝.』其『礼理起於大一』.其义通也.其『礼事起於遂皇.礼名起於黄帝』.其义乖也.且遂皇在伏牺之前.【礼运】『燔黍捭豚』在伏牺之后.何得以祭祀在遂皇之时.其唐尧.则【舜典】云『修五礼』.郑康成以为公.侯.伯.子.男之礼.又云命伯夷『典朕三礼』.『五礼』其文.亦见经也.案【舜典】云『类于上帝』.则吉礼也.『百姓如丧考妣』.则凶礼也.『群后四朝』.则宾礼也.『舜征有苗』.则军礼也.『嫔于虞』.则嘉礼也.是舜时五礼具备.直云『典朕三礼』者.据事天.地与人为三礼.其实事天.地唯吉礼也.其馀四礼并人事兼之也.案【论语】云『殷因於夏礼』.『周因於殷礼』.则【礼记】总陈虞.夏.商.周.则是虞.夏.商.周各有当代之礼.则夏.商亦有五礼.郑康成注【大宗伯】.唯云唐.虞有三礼.至周分为五礼.不言夏.商者.但书篇散亡.夏.商之礼绝灭.无文以言.故据周礼有文者而言耳.

武王没后.成王幼弱.周公代之摄政.六年致大平.述文.武之德而制礼也.故【洛诰】云:『考朕昭子刑.乃单文祖德.』又【礼记·明堂位】云.周公摄政六年.制礼作乐.颁度量於天下.但所制之礼.则【周官】.【仪礼】也.郑作序云:『礼者.体也.履也.统之於心曰体.践而行之曰履.』郑知然者.【礼器】云:『礼者.体也.』【祭义】云:『礼者.履此者也.』【礼记】既有此释.故郑依而用之.礼虽合训体.履.则【周官】为体.【仪礼】为履.故郑序又云:『然则三百三千虽混同为礼.至於并立俱陈.则曰此经礼也.此曲礼也.或云此经文也.此威仪也.』是【周礼】.【仪礼】有体.履之别也.

所以【周礼】为体者.【周礼】是立治之本.统之心体.以齐正於物.故为礼.贺玚云:『其体有二.一是物体.言万物贵贱高下小大文质各有其体.二曰礼体.言圣人制法.体此万物.使高下贵贱各得其宜也.』其【仪礼】但明体之所行践履之事.物虽万体.皆同一履.履无两义也.于周之礼.其文大备.故【论语】云:『周监於二代.郁郁乎文哉.吾从周也.』

然周既礼道大用.何以【老子】云『失道而后德.失德而后仁.失仁而后义.失义而后礼.礼者.忠信之薄.道德之华.争愚之始』.故先师准纬候之文.以为三皇行道.五帝行德.茸荃行仁.五霸行义.若失义而后礼.岂周之成.康在五霸之后.所以不同者.【老子】盛言道德质素之事.无为静默之教.故云此也.礼为浮薄而施.所以抑浮薄.故云『忠信之薄』.且圣人之王天下.道.德.仁.义及礼并蕴于心.但量时设教.道.德.仁.义及礼.须用则行.岂可三皇五帝之时全无仁.义.礼也.殷.周之时全无道.德也.【老子】意有所主.不可据之以难经也.既【周礼】为体.其【周礼】见於经籍.其名异者.见有七处.案【孝经说】云『礼经三百』.一也.【礼器】云『经礼三百』.二也.【中庸】云『礼仪三百』.三也.【春秋】说云『礼经三百』.四也.【礼说】云『有正经三百』.五也.【周官外题】谓『为【周礼】』.六也.【汉书·艺文志】云『【周官】经六篇』.七也.七者皆云三百.故知俱是【周官】.【周官】三百六十.举其大数而云三百也.

其【仪礼】之别.亦有七处.而有五名.一则【孝经说】.【春秋】及【中庸】并云『威仪三千』.二则【礼器】云『曲礼三千』.三则【礼说】云『动仪三千』.四则谓『为【仪礼】』.五则【汉书·艺文志】谓【仪礼】为【古礼经】.凡此七处.五名.称谓并承三百之下.故知即【仪礼】也.所以三千者.其履行【周官】五礼之别.其事委曲.条数繁广.故有三千也.非谓篇有三千.但事之殊别有三千条耳.或一篇一卷.则有数条之事.今行於世者.唯十七篇而已.故【汉书·艺文志】云『汉初.高堂生传【礼】十七篇』是也.至武帝时.河间献王得古【礼】五十六篇.献王献之.又【六艺论】云:『后得孔子壁中古文【礼】.凡五十六篇.其十七篇与高堂生所传同而字多异.其十七篇外则逸礼是也.』

【周礼】为本.则圣人体之.【仪礼】为末.贤人履之.故郑序云『体之谓圣.履之为贤』是也.既【周礼】为本.则重者在前.故宗伯序五礼.以吉礼为上.【仪礼】为末.故轻者在前.故【仪礼】先冠.昏.后丧.祭.故郑序云:『二者或施而上.或循而下.』其【周礼】.【六艺论】云:『【周官】壁中所得六篇.』【汉书】说河间献王开献书之路.得【周官】有五篇.失其【冬官】一篇.乃购千金不得.取【考工记】以补其阙.【汉书】云得五篇.【六艺论】云得其六篇.其文不同.未知孰是.其【礼记】之作.出自孔氏.但正【礼】残缺.无复能明.故范武子不识殽烝.赵鞅及鲁君谓【仪】为【礼】.

至孔子没后.七十二之徒共撰所闻.以为此【记】.或录旧礼之义.或录变礼所由.或兼记体履.或杂序得失.故编而录之.以为【记】也.【中庸】是子思伋所作.【缁衣】公孙尼子所撰.郑康成云:【月令】.吕不韦所修.卢植云:【王制】.谓汉文时博士所录.其馀众篇.皆如此例.但未能尽知所记之人也.其【周礼】.【仪礼】.是【礼记】之书.自汉以后各有传授.郑君【六艺论】云:『案【汉书·艺文志】.【儒林传】云.传【礼】者十三家.唯高堂生及五传弟子戴德.戴圣名在也.』又案【儒林传】云:『汉兴.高堂生传【礼】十七篇.而鲁徐生善为容.孝文时.徐生以容为礼官大夫.瑕丘萧奋以礼至淮阳太守.孟卿.东海人.事萧奋.以授戴德.戴圣.』【六艺论】云『五传弟子』者.熊氏云:『则高堂生.萧奋.孟卿.后仓及戴德.戴圣为五也.』此所传皆【仪礼】也.【六艺论】云:『今礼行於世者.戴德.戴圣之学也.』又云『戴德传【记】八十五篇』.则【大戴礼】是也.『戴圣传【礼】四十九篇』.则此【礼记】是也.【儒林传】云:『大戴授琅邪徐氏.小戴授梁人桥仁字季卿.杨荣字子孙.仁为大鸿胪.家世传业.』

其【周官】者.始皇深恶之.至孝武帝时.始开献书之路.既出於山岩屋壁.复入秘府.五家之儒.莫得见焉.至孝成时.通人刘歆校理秘书.始得列序.著于录略.为众儒排弃.歆独识之.知是周公致太平之道.河南缑氏杜子春.永平时初能通其读.郑众.贾逵往授业焉.其后马融.郑玄之等.各有传授.不复繁言也.

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部