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吕刑(三)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 16:21

王曰:『呜呼.念之哉.念以伯夷为法.苗民为戒.伯父.伯兄.仲叔.季弟.幼子.童孙.皆听朕言.庶有格命.皆石同姓.有父兄弟子孙.列者伯仲叔季.顺少长也.举同姓包异姓.言不殊也.听从我言.庶几有至命.〇听如字.又他经反.少.诗照反.长.丁丈反.今尔罔不由慰日勤.尔罔或戒不勤.今汝无不用安自居.日当勤之.汝无有徒念戒而不勤.〇日.人实反.一音曰.天齐于民.俾我一日.非终惟终在人.天整齐於下民.使我为之.一日所行.非为天所终.惟为天所终.在人所行.〇天齐于民.绝句.马云:『齐.中也.』俾我.绝句.俾.必尔反.马本作矜.矜.哀也.尔尚敬逆天命.以奉我一人.虽畏勿畏.虽休勿休.汝当庶几敬逆天命.以奉我一人之戒.行事虽见畏.勿自谓可敬畏.虽见美.勿自谓有德美.惟敬五刑.以成三德.一人有庆.兆民赖之.其宁惟永.』先戒以劳谦之德.次教以惟敬五刑.所以成刚柔正直之三德也.天子有善.则兆民赖之.其乃安宁长久之道.

经疏『王曰』至『惟永』
正义曰:王言而叹曰:『呜呼.汝等诸侯其当念之哉.』念以伯夷为法.苗民为戒.既令念此法戒.又呼同姓诸侯曰:『伯父.伯兄.仲叔.季弟.幼子.童孙等.汝皆听从我言.依行用之.庶几有至善之命.命必长寿也.今汝等诸侯无不用安道以自居.曰我当勤之哉.汝已许自勤.即当必勤.汝无有徒念我戒.许欲自勤而身竟不勤.』戒使必自勤也.『上天欲整齐於下民.使我为之令.我为天子整齐下民也.我一日所行失其道.非为天所终.一日所行得其理.惟为天所终.此事皆在人所行』.言已当慎行以顺天也.『我已冀欲顺天.汝等当庶几敬逆天命.以奉用我一人之戒.汝所行事.虽见畏.勿自谓可敬畏.虽见美.勿自谓有德美』.欲令其谦而勿自取也.『汝等惟当敬慎用此五刑.以成刚柔正直之三德.以辅我天子.我天子一人有善事.则亿兆之民蒙赖之.若能如此.其乃安宁.惟久长之道也』

传疏『皆王』至『至命』
正义曰:此总告诸侯.不独告同姓.知『举同姓包异姓』也.『格』训至也.言庶几有至命.『至命』当谓至善之命.不知是何命也.郑玄云:『格.登也.登命谓寿考者.』传云『至命』亦谓寿考

传疏『今汝』至『不勤』
正义曰:『由』.用也.『慰』.安也.人之行事多有始无终.从而不改.王既殷勤教诲.恐其知而不行.或当曰欲勤行而中道倦怠.故以此言戒之.今汝等诸侯无不用安道以自居.言曰我当勤之.
『安道』者.谓勤其职.是安之道.若不勤其职.是危之道也

传疏『天整』至『所行』
正义曰:『天整齐於下民』者.欲使之顺道依理.以性命自终也.以民不能自治.故使我为之.使我为天子.我既受天委付.务欲称天之心.坠失天命.是不为天所终.保全禄位.是为天所终.我一日所行善之与恶.非为天所终.惟为天所终.皆在人所行.王言已冀欲使为行称天意也

传疏『汝当』至『德美』
正义曰:『逆』.迎也.上天授人为主.是下天命也.诸侯上辅天子.是逆天命也.言与天意相迎逆也.『汝当庶几敬逆天命.以奉我一人之戒』.欲使之顺天意而用己命.凡人被人畏.必当自谓己有可畏敬.被人誉.必自谓已实有德美.故戒之.汝等所行事.虽见畏.勿自谓可敬畏.虽见美.勿自谓有德美.教之令谦而不自恃也

传疏『先戒』至『之道』
正义曰:上句『虽畏勿畏.虽休勿休』.是『先戒以劳谦之德』也.『劳谦』.【易·谦卦】九三爻辞.谦则心劳.故云『劳谦』.天子有善.以善事教天下.则兆民蒙赖之

王曰:『吁.来.有邦有土.告尔祥刑.吁.叹也.有国土诸侯.告汝以善用刑之道.〇吁.况于反.马作于.于.於也.在今尔安百姓.何择非人.何敬非刑.何度非及.在今尔安百姓兆民之道.当何所择.非惟吉人乎.当何所敬.非惟五刑乎.当何所度.非惟及世轻重所宜乎.〇度.待洛反.注同.马云:『造谋也.』两造具备.师听五辞.两谓囚.证.造.至也.两至具备.则众狱官共听其入五刑之辞.〇造.七报反.注同.五辞简孚.正于五刑.五辞简核.信有罪验.则正之於五刑.〇核.幸革反.五刑不简.正于五罚.不简核.谓不应五刑.当正五罚.出金赎罪.〇应.应对之应.下同.五罚不服.正于五过.不服.不应罚也.正於五过.从赦免.五过之疵:惟官.惟反.惟内.惟货.惟来.五过之所病.或尝同官位.或诈反囚辞.或内亲用事.或行货枉法.或旧相往来.皆病所在.〇疵.才斯反.来.马本作求.云:『有求.请赇也.』其罪惟均.其审克之.以病所在.出入人罪.使在五过.罪与犯法者同.其当清察.能使之不行.五刑之疑有赦.五罚之疑有赦.其审克之.刑疑赦从罚.罚疑赦从免.其当清察.能得其理.简孚有众.惟貌有稽.简核诚信.有合众心.惟察其貌.有所考合.重刑之至.无简不听.具严天威.无简核诚信.不听理具狱.皆当严敬天威.无轻用刑.墨辟疑赦.其罚百锾.阅实其罪.刻其颡而鲋曰墨刑.疑则赦从罚.六两曰锾.锾.黄铁也.阅实其罪.使与罚名相当.〇辟.婢亦反.锾.徐户关反.六两也.郑及【尔雅】同.【说文】云:『六锊也.』『锊.十一铢二十五分述之十三也.』马同.又云:『贾逵说俗儒以锊重六两.【周官】剑重九锊.俗儒近是.』阅音悦.颡.素党反.觯乃结反.劓辟疑赦.其罚惟倍.阅实其罪.截鼻曰劓.刑倍百为二百锾.剕辟疑赦.其罚倍差.阅实其罪.刖足曰剕.倍差谓倍之又半.为五百锾.宫辟疑赦.其罚六百锾.阅实其罪.宫.淫刑也.男子割势.妇人幽闭.次死之刑.序五刑.先轻转至重者.事之宜.大辟疑赦.其罚千锾.阅实其罪.死刑也.五刑疑各入罚.不降相因.古之制也.墨罚之属千.劓罚之属千.剕罚之属五百.宫罚之属三百.大辟之罚其属二百.五刑之属三千.别言罚属.合言刑属.明刑罚同属.互见其义以相备.〇见.贤遍反.

经疏『王曰』至『天威』
正义曰:凡与人言.必呼使来前.『吁』.叹声也.王叹而呼诸侯曰:『吁.来.有邦国.有土地诸侯国君等.告汝以善用刑之道.在於今日.汝安百姓兆民之道.何所选择.非惟选择善人乎.何所敬慎.非惟敬慎五刑乎.何所谋度.非惟度及世之用刑轻重所宜乎』即教诸侯以断狱之法.『凡断狱者.必令囚之与证两皆来至.囚证具备.取其言语.乃与众狱官共听其入五刑之辞.其五刑之辞简核.信实有罪.则正之於五刑.以五刑之罪罪其身也.五刑之辞不如众所简核.不合入五刑.则正之於五罚.罚谓其取赎也.於五罚论之.又有辞不服.则正之於五过.过失可宥.则教宥之.从刑入罚.从罚入过.此五过之所病者.惟尝同官位.惟诈反囚辞.惟内亲用事.惟行货枉法.惟旧相往来.以此五病出入人罪.其罪与犯法者均.其当清证审察.能使五者不行.乃为能耳.五刑之疑有赦.赦从罚也.五罚之疑有赦.赦从过也.过则赦之矣.其当清证审察使能之.勿使妄入人罪.妄得赦免.既得囚辞.简核诚信.有合众心.或记可刑.或皆可放.虽云合罪.惟更审察其貌.有所考合』.谓貌又当罪.乃决断之.
『无简不听』者.谓虽似罪状.无可简核诚信合罪者.则不听理其狱.当放赦之.皆当严敬天威.勿轻听用刑也

传疏『在今』至『宜乎』
正义曰:『何度非及』.其言不明.以论刑事.而言度所及.知所度者.度及世之用刑轻重所宜.王肃云:『度.谋也.非当与主狱者谋虑刑事.度世轻重所宜也.』

传疏『两谓』至『之辞』
正义曰:『两』谓两人.谓囚与证也.凡竞狱必有两人为敌.各言有辞理.或时两皆须证.则囚之与证非徒两人而已.两人谓囚与证.不为两敌至者.将断其罪.必须得证.两敌同时在官.不须待至.且两人竞理.或并皆为囚.各自须证.故以『两』为囚与证也.两至具备.谓囚证具足.各得其辞.乃据辞定罪.与众狱官共听其辞.观其犯状.斟酌入罪.或入墨劓.或入宫剕.故云『听其入五刑之辞』也

传疏『五辞』至『五刑』
正义曰:既得囚证将入五刑之辞.更复简练核实.知其信有罪状.与刑书正同.则依刑书断之.应墨者墨之.应杀者杀之

传疏『不简』至『赎罪』
正义曰:『不简核』者谓覆审囚证之辞.不如简核之状.既囚与证辞不相符合.则是犯状不定.谓『不应五刑』.不与五刑书同.狱官疑不能决.则当正之於五罚.令其出金赎罪.依准五刑.疑则从罚.故为『五罚』.即下文是也.今律:『疑罪各依所犯以赎.』论虚实之证.等是非之理.均或事涉疑似.旁无证见.或虽有证见.事非疑似.如此者皆为疑罪

传疏『不服』至『赦免』
正义曰:『不服.不应罚』者.欲令赎罪.而其人不服.狱官重加简核.无复疑似之状.本情非罪.不可强遣出金.如是者则正之於五过.虽事涉疑似有罪.乃是过失.过则可原.故从赦免.下文惟有『五刑』.『五罚』而无『五过』.亦称『五』者.缘五罚为过.故谓之『五过』.五者之过.皆可原也

传疏『五过』至『所在』
正义曰:【释诂】云:『疵.病也.』此五过之所病.皆谓狱吏故出入人罪.应刑不刑.应罚不罚.致之五过而赦免之.故指言『五过之疵』.於五刑五罚.不赦其罪.未有此病.故不言『五刑之疵』.『五罚之疵』.应刑而罚.亦是其病.於赦免言病.则赦刑从罚亦是病可知.损害王道.於政为病.故谓之『病』.『惟官』谓尝同官位.与吏旧同僚也.『或诈反囚辞』.拒讳实情.不承服也.『或内亲用事』.囚有亲戒在官吏.或望其意而曲笔也.或行货於吏.吏受财枉法也.或囚与吏旧相往来.此五事皆是病之所在.五事皆是枉法.但枉法多是为货.故於『货』言『枉』.馀皆枉可知

传疏『以病』至『不行』
正义曰:以五病所在.出入人罪.不罚不刑使得在於五过.妄赦免之.此狱吏之罪与犯法者同.诸侯国君清证审察.能使之不行.乃为善也.此以病所在.惟出人罪耳.而传并言『入』者.有罪而妄出与无罪而妄入.狱吏之罪等.故以『出入』言之.今律:『故出入者与同罪.』而此是也

传疏『刑疑』至『其理』
正义曰:刑疑有赦.赦从罚也.罚疑有赦.赦从免也.上云『五罚不服.正於五过』.即是免之也.不言五过之疑有赦者.知过则赦之.不得疑也.『其当清察.能得其理』.不使应刑妄得罚.应罚妄得免也.【舜典】云『眚灾肆赦』.【大禹谟】云『宥过无大』.【易·解卦】象云『君子以赦过宥罪』.【论语】云『赦小过』.是过失之罪.皆当赦放.故知过即是赦之.郑玄云:『不言五过之疑有赦者.过不赦也.【礼记】云:「凡执禁以齐众者.不赦过.」』如郑此言.五罚不服正於五过者.五过皆当罪之也.五刑之疑赦刑取赎.五罚疑者反使服刑.是刑疑而输赎.罚疑而受刑.不疑而更轻.可疑而益重.事之颠倒一至此乎.谓之『祥刑』.岂当若是.然则『不赦过』者.复何所谓『执禁以齐众』非谓之平常之过失也.人君故设禁约.将以齐整大众.小事易犯.人必轻之.过犯悉皆赦之.众人不可复禁.是故不赦小过.所以齐整众人.令其不敢犯也.今律:『和合御药误不如本方.御幸舟舡误不牢固.罪皆死.乏军兴者斩.』故失等皆是不赦过也

传疏『简核』至『之』至『』
正义曰:『简核诚信.有合众心』.或皆以为可刑.或可以为赦.未得即断之.惟当察其囚貌.更有所考合.考合复同.乃从众议断之.重刑之至也.
『察其貌』者.即【周礼】五听.辞听.色听.气听.耳听.目听也.郑玄以为辞听『观其出言.不直则烦』.色听『观其颜色.不直则赧然』.气听『观其气息.不直则喘』.耳听『观其听聆.不直则惑』.目听『观其眸子.视不直则眊然』.是『察其貌.有所考合』也

传疏『无简』至『用刑』
正义曰:『无简核诚信』者.谓简核之.於罪无诚信效验可简核.即是无罪之人.当赦之

传疏『刻其』至『相当』
正义曰:五刑之名.见於经传.唐虞已来皆有之矣.未知上古起在何时也.汉文帝始除肉刑.其刻颡.截鼻.刖足.割势皆法传於先代.孔君亲见之.【说文】云:『颡.頟也.』『墨』一名黥.郑玄【周礼】注云:『墨.黥也.先刻其面.以墨窒之.』言刻頟为疮.以墨塞疮孔.令变色也.『六两曰锾』.盖古语.存於当时.未必有明文也.【考工记】云.戈矛重三锊.马融云:『锊.量名.当与【吕刑】锾同.俗儒云锊六两为一川.不知所出耳.』郑玄云:『锾.称轻重之名.今代.东莱称.或以太半两为钧.十钧为锾.锾重六两太半两.锾.锊似同也.或有存行之者.十钧为锾.二锾四钧而当一斤.然则锾重六两三分两之二.【周礼】谓锾为锊.』如郑玄之言.一锾之重六两.多於孔.王所说.惟校十六铢尔.【舜典】云:『金作赎刑.』传以金为黄金.此言『黄铁』者.古者金银铜铁总号为『金』.今别之以为四名.此传言『黄铁』.【舜典】传言『黄金』.皆是今之铜也.古人赎罪悉皆用铜.而传或称『黄金』.或言『黄铁』.谓铜为金为铁尔.『阅实其罪』.捡阅核实其所犯之罪.使与罚名相当.然后收取其赎.此既罪疑而取赎.疑罪不定.恐受赎参差.故五罚之下皆言『阅实其罪』.虑其不相当故也

传疏『刖足』至『百锾』
正义曰:【释诂】云:『剕.刖也.』李巡云:『断足曰刖.』【说文】云:『刖.绝也.』是『刖』者断绝之名.故『刖足曰剕』.赎劓倍墨.剕应倍劓.而云『倍差』.倍之又有差.则不啻一倍也.下句赎宫六百锾.知倍之又半之为五百锾也.截鼻重於黥頟.相校犹少.刖足重於截鼻.所校则多.刖足之罪.近於宫刑.故使赎剕不啻倍劓.而多少近於赎宫也

传疏『宫淫』至『之宜』
正义曰:伏生【书传】云:『男女不以义交者.其刑宫.』是宫刑为淫刑也.男子之阴名为势.割去其势.与椓去其阴.事亦同也.『妇人幽闭』.闭於宫使不得出也.本制宫刑.主为淫者.后人被此罪者.未必尽皆为淫.昭五年【左传】楚子『以羊舌肸为司宫』.非坐淫也.汉除肉刑.除墨.劓.剕耳.宫刑犹在.近代反逆缘坐.男子十五已下不应死者皆宫之.大隋开皇之初.始除男子宫刑.妇人犹闭於宫.宫是次死之刑.宫於四刑为最重也.人犯轻刑者多.犯重刑者少.又以锾数以倍相加.序五刑先轻后重.取事之宜

传疏『死刑』至『制也』
正义曰:【释诂】云:『辟.罪也.』死是罪之大者.故谓死刑为『大辟』.经历陈罚之锾数.五刑之疑各自入罚.『不降相因』.不合死疑入宫.宫疑入剕者.是古之制也.所以然者.以其所犯疑不能决.故使赎之.次刑非其所犯.故不得降相因

传疏『别言』至『相备』
正义曰:此经历言『二百』.『三百』.『五百』者.各是刑之条也.每於其条有犯者.实则刑之.疑则罚之.刑属罚属其数同也.别言罚属.五者各言其数.合言刑属.但总云『三千』.明刑罚同其属数.互见其义以相备也.经云『大辟之罚.其属二百』.文异於上四罚者.以『大辟』二字不可云『大辟罚之属』.故分为二句.以其二字足使成文

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