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吕刑(二)

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 16:21

乃命重黎.绝地天通.罔有降格.重即羲.黎即和.尧命义和世掌天地四时之官.使人神不扰.各得其序.是谓绝地天通.言天神无有降地.地民不至于天.明不相干.〇重.直龙反.黎.力兮反.群后之逮在下.明明棐常.鳏寡无盖.群后诸侯之逮在下国.皆以明明大道辅行常法.故使鳏寡得所.无有掩盖.〇棐音匪.又芳鬼反.鳏.居顽反.皇帝清问下民.鳏寡有辞于苗.帝尧详问民患.皆有辞怨於苗民.〇清问.马云:『清.讯.』德威惟畏.德明惟明.言尧监苗民之见怨.则又增修其德.行威则民畏服.明贤则德明人.所以无能名焉.

经疏『乃命』至『推明』
正义曰:三苗乱德.民神杂扰.帝尧既诛苗民.乃命重黎二氏.使绝天地相通.令民神不杂.於是天神无有下至地.地民无有上至天.言天神地民不相杂也.群后诸侯相与在下国.群臣皆以明明大道辅行常法.鳏寡皆得其所.无有掩盖之者.君帝帝尧清审详问下民所患.鳏寡皆有辞怨於苗民.言诛之合民意.尧视苗民见怨.则又增修其德.以德行威.则民畏之.不敢为非.以德明人.人皆勉力自修.使德明.言尧所行赏罚得其所也

传疏『重即』至『相干』
正义曰:【楚语】云:『宅王问於观射父曰:「【周书】所谓重黎实使天地不通者.何也.若无然.民将能登天乎.」对曰:「非此之谓也.古者民神不杂.少昊氏之衰也.九黎乱德.家为巫史.民神同位.祸灾荐臻.颛顼受之.乃命南正重司天以属神.命火正黎司地以属民.使复旧常.无相侵渎.是谓绝地天通.其后三苗复九黎之德.尧复育重黎之后.不忘旧者.使复典之.」』彼言主说此事.而【尧典】云『乃命羲和.钦若昊天』.即所谓育重黎之后.使典之也.以此知『重即羲』也.『黎即和』也.言羲是重之子孙.和是黎之子孙.能不忘祖之旧业.故以『重黎』言之.传言『尧乃命羲和掌天地四时之官』.【尧典】文也.『民神不扰.是谓绝地天通』.【楚语】文也.孔惟加『各得其序』一句耳.【楚语】又云.司天属神.司地属民.令神与天在上.民与地在下.定上下之分.使民神不杂.则祭享有度.灾厉不生.经言民神分别之意.故言『罔有降格』.言天神无有降至于地者.谓神不干民.孔因互文云地民不有上至于天者.言民不干神也.乃总之云『明不相干』.即是民神不杂也.『地民』或作『地祇』.学者多闻神祇.又『民』字似『祇』.因妄改使谬耳.如【楚语】云『乃命重黎』.是颛顼命之.郑玄以『「皇帝哀矜庶戮之不辜」至「罔有降格」.皆说颛顼之事.乃命重黎即是命重黎之身.非羲和也.「皇帝清问」以下乃说尧事.颛顼与尧再诛苗民.故上言「遏绝苗民」.下云「有辞於苗」.异代别时.非一事也』.案【楚语】云『少昊氏之衰也.九黎乱德』.又云『其后三苗复九黎之德』.则『九黎』.『三苗』非一物也.颛顼诛九黎谓之『遏绝苗民』.於郑义为不惬.【楚语】言颛顼命重黎.解为帝尧命羲和.於孔说又未允.不知二者谁得经意也

传疏『言尧』至『名焉』
正义曰:此经二句说帝尧之德事也.而其言不顺.文在『苗民』之下.故传以为『尧监苗民之见怨.则又增修其德』.敦德以临之.以德行其威罚.则民畏之而不敢为非.
『明贤则德明人』者.若凡人虽欲以德明贤者.不能照察.今尧德明贤者.则能以德明识贤人.故皆劝慕为善.明与上句相互.则『德威』者.凡人虽欲以德行威.不能威肃.今尧行威罚.则能以德威罚罪人.故人皆畏威服德也

乃命三后.恤功于民.伯夷降典.折民惟刑.禹平水土.主名山川.稷降播种.农殖嘉穀.伯夷下典礼教民而断以法.禹治洪水.山川无名者主名之.后稷下教民播种.农亩生善穀.所谓尧命三君.忧功於民.〇折.之设反.下同.马.郑.王皆音悊.马云:『智也.』种音章用反.殖.承力反.断.丁乱反.下同.三后成功.惟殷于民.各成其功.惟所以殷盛於民.言礼教备.衣食足.士制百姓于刑之中.以教祇德.言伯夷道民典礼.断之以法.皋陶作士.制百官於刑之中.助成道化.以教民为敬德.〇祇.止而反.

经疏『乃命』至『祇德』
正义曰:尧既诛苗民.乃命三君伯.夷.禹.稷忧施功於民.使伯夷下礼典教民.折断下民.惟以典法.伯禹身平治水土.主名天下山川.其无名者皆与作名.后稷下教民布种.在於农亩种殖嘉.穀三君者各成其功.惟以殷盛於民.使民衣食充足.乃使士官制御百官之姓於刑之中正.以教民为敬德.言先以礼法化民.民既富而后教之.非苟欲刑杀也

传疏『伯夷』至『于民』
正义曰:伯夷与稷言『降』.禹不言『降』.『降』可知降下也.从上而下於民也.【舜典】伯夷主礼典.『教民而断以法』.即【论语】所谓『齐之以礼』也.山川与天地并生.民应先与作名.但禹治水.万事改新.古老既死.其名或灭.故当时无名者.禹皆主名之.言此者.以见禹治山川.为民於此耕稼故也.此三事者皆是为民.故传既解三事.乃结上句.此即『所谓尧命三君.忧功於民』.忧欲与民施功也.此三事之次.当禹功在先.先治水土.乃得种穀.民得穀食.乃能行礼.【管子】云:『衣食足.知荣辱.仓禀实.知礼节.』是言足食足衣然后行礼也.此经先言『伯夷』者.以民为国之本.礼是民之所急.将言制刑.先言用礼.刑礼相须.重礼.故先言之也

传疏『言伯』至『敬德』
正义曰:此经大意.言禹.稷教民.使衣食充足.伯夷道民.使知礼节.有不从教者.乃以刑威之.故先言三君之功.乃说用刑之事.言禹.稷教民稼穑.衣食既已充足.伯夷道民典礼.又能折之以法.礼法既行.乃使皋陶作士.制百官於刑之中.令百官用刑.皆得中正.使不僣不滥.不轻不重.助成道化.以教民为敬德.言从伯夷之法.敬德行礼也

穆穆在上.明明在下.灼于四方.罔不惟德之勤.尧躬行敬敬在上.三后之徒秉明德明君道於下.灼然彰著四方.故天下之士无不惟德之勤.故乃明于刑之中.率乂于民棐彝.天下皆勤立德.故乃能明於用刑之中正.循道以治於民.辅成常教.〇治.直吏反.

经疏『穆穆』至『棐彝』
正义曰:言尧躬行敬敬之道在於上位.三后之徒躬秉明德明君道在於下.君臣敬明与德.灼然著於四方.故天下之事无不惟德之勤.悉皆勤行德矣.天下之士皆勤立德.故乃能明於用刑之中正.循大道以治於民.辅成常教.美尧君臣明德.能用刑得中以辅礼教

传疏『尧躬』至『之勤』
正义曰:【释训】云:『穆穆.敬也.』『明明』重明.则『穆穆』重敬.当敬天敬民.在於上位也.『明明在下』.则是臣事.知是『三后之徒秉明德明君道於下』也.彰著于四方.四方皆法效之.故天下之士无不惟德之勤

传疏『天下』至『常教』
正义曰:刑者所以助教而不可专用.非是身有明德.则不能用刑.以天下之大.万方之众.必当尽能用刑.天下乃治.此美尧能使『天下皆勤立德.故乃能明於用刑之中正』.言天下皆能用刑.尽得中正.循治民之道以治於民.辅成常教.伯夷所典之礼.是常行之教也

典狱.非讫于威.惟讫于富.言尧时主狱.有威有德有恕.非绝於威.惟绝於富.世治.货赂不行.〇赂.来故反.敬忌.罔有择言在身.尧时典狱皆能敬其职.忌其过.故无有可择之言在其身.惟克天德.自作元命.配享在下.』凡明於刑之中.无择言在身.必是惟能天德.自为大命.配享天意.在於天下.

经疏『典狱』至『在下』
正义曰:尧时典狱之官.非能止绝於威.有犯必当行威.威刑不可止也.惟能止绝於富.受货然后得富.无货富自绝矣.言於时世治.货赂不行.尧时典狱之官皆能敬其职事.忌其过失.无有可释之言在於其身.天德平均.惟能为天之德.志性平均.自为长久大命.配当天意.在於天下.言尧德化之深.於时典狱之官皆能贤也

传疏『言尧』至『不行』
正义曰:尧时主狱之官.有威严.有德行.有恕心.有犯罪必罪之.是『有威』也.无罪则赦之.是『有德』也.有威有德有恕心.行之不受货赂.是恕心也.『讫』是尽也.故传以『讫』为绝.不可能使民不犯.非绝於威.能使不受货赂.惟绝於富.言以恕心行之.世治则货赂不行.故狱官无得富者

经疏『得凡明』至『天下』
正义曰:『惟克天德』.言能效天为德.当谓天德平均.狱官效天为平均.凡能明於刑之中正矣.又能使无可择之言在身者.此人必是惟能为天平均之德.断狱必平矣.『皇天无亲.惟德是辅』.若能断狱平均者.必寿长久大命.大命由己而来.是『自为大命』.『享』训当也.是此人能配当天命.在於天之下.郑云:『大命谓延期长久也.』

王曰:『嗟.四方司政典狱.非尔惟作天牧.主政典狱.谓诸侯也.非汝惟为天牧民乎.言任重是汝.〇为.于伪反.任.而鸩反.重.轻重之重.今尔何监.非时伯夷播刑之迪.言当视是伯夷布刑之道而法之.其今尔何惩.惟时苗民匪察于狱之丽.其今汝何惩戒乎.所惩戒惟是苗民非察於狱之施刑.以取灭亡.〇丽.力驰反.罔择吉人.观于五刑之中.惟时庶威夺货.言苗民无肯选择善人.使观视五刑之中正.惟是众为威虐者任之.以夺取人货.所以为乱.断制五刑.以乱无辜.上帝不蠲.降咎于苗.苗民任夺货奸人.断制五刑.以乱加无罪.天不洁其所为.故下咎罪.谓诛之.〇蠲.吉缘反.咎.其九反.苗民无辞于罚.乃绝厥世.』言罪重.无以辞於天罚.故尧绝其世.申言之为至戒.

经疏『王曰』至『厥世』
正义曰:王呼诸侯戒之曰:『咨嗟.汝四方主政事典狱讼者诸侯之君等.非汝惟为天牧养民乎.』言汝等皆为天养民.言任重也.『受任既重.当观古成败.今汝何所监视乎.其所视者.非是伯夷布刑之道也』.言当效伯夷善布刑法.受令名也.『其今汝何所惩创乎.其所创者惟是苗民非察於狱之施刑乎.』言当创苗民施刑不当取灭亡也.『彼苗民之为政也.无肯选择善人.使观视於五刑之中正.惟是众为威虐者任之.以夺取人之货赂.任用此人.使断制五刑.以乱加无罪之人.上天不絜其所为.故下咎恶於苗民.苗民无以辞於天罚.尧乃绝灭其世.汝等安得不惩创乎.』

传疏『言当』至『法之』
正义曰:伯夷典礼.皋陶主刑.刑礼相成以为治.不使视皋陶而令视伯夷者.欲其先礼而后刑.道之以礼.礼不从乃刑之.则刑亦伯夷之所布.故令视伯夷布刑之道而法之.王肃云:『伯夷道之以礼.齐之以刑.』

传疏『其今』至『灭亡』
正义曰:上言『非时』.此言『惟时』.文异者.『非时』者言岂非是事也.『惟时』者言惟当是事也.虽文异而意同.『惟是苗民非察於狱之施刑以取灭亡』也.言其正谓察於狱之施刑不当於罪以取灭亡

传疏『苗民』至『诛之』
正义曰:『以乱加无罪』者.正谓以罪加无罪.是乱也.『蠲』训絜也.
『天不絜其所为』者.郑玄云:『天以苗民所行腥臊不絜.故下祸诛之.』

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