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立政(一)第廿一

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:45

周公作【立政】.周公既致政成王.恐其怠忽.故以君臣立政为戒.

立政言用臣当共立政.故以名篇.

周公若曰:『拜手稽首.告嗣天子王矣.』顺古道尽礼致敬.告成王.言:『嗣天子.今已为王矣.不可不慎.』用咸戒于王曰:『王左右常伯.常任.准人.缀衣.虎贲.』周公用王所立政之事皆戒於王曰.常所长事.常所委任.谓三公六卿.准人平法.谓士官.缀衣掌衣服.虎贲以武力事王.皆左右近臣.宜得其人.〇任.而鸩反.准.之允反.缀.徐丁卫反.又丁劣反.贲音奔.长.丁丈反.除篇末文注『以长』直良反.馀并同.周公曰:『呜呼.休兹.知恤鲜哉..叹此五者立政之本.知忧得其人者少.〇鲜.息浅反.

经疏『周公』至『鲜哉』
正义曰:王之大事在於任贤使能.成王初始即政.犹尚幼少.周公恐其怠忽政事.任非其人.故告以用臣之法.周公顺古道而告王曰:『我敢拜手稽首.告嗣世天子成王.今已为王矣.王者当立善政.其事不可不慎.』周公既为此言.乃用王所立政之事皆戒於王曰.王之亲近左右.常所长事.谓三公也.常所委任.谓六卿也.平法之人.谓狱官也.缀衣之人.谓掌衣服者也.虎贲.以武力事王者.此等皆近王左右.最须得人.周公既历言此官.复言而叹曰:『呜呼.美哉.此五等之官.立政之本也.知忧此官宜得贤人者少也.』

传疏『顺古』至『不慎』
正义曰:周公既拜手稽首.而后发言.还自言『拜手稽首』.示己重其事.欲令受其言.故尽礼致敬以告王也.【召诰】云:『拜手稽首.旅王若公.』亦是召公自言已拜手稽首.与此同也.成王嗣世而立.故呼成王为『嗣天子』.周公摄政之时.成王未亲王事.此时既已归政於成王.故言『今已为王矣.不可不慎』也.王肃以为於时周公会群臣共戒成王.其言曰『拜手稽首』者.是周公赞群臣之辞

传疏『周公』至『其人』
正义曰:此以『立政』名篇.知『用咸戒』者是『周公用王所立政之事皆戒於王』也.三公.臣之尊者.知常所长事谓三公也.六卿分掌国事.王之所任.知常所委任谓六卿也.『准』训平也.平法之人谓士官也.士.察也.察狱之官用法必当均平.故谓狱官为准人.【周礼】司寇之长在常任之内.此士官当谓士师也.衣服必连缀著之.此历言官人.知『缀衣』是掌衣服者.此言亲近大臣.必非造衣裳者.【周礼】:『大仆.下大夫.掌正王之服位.出入王之大命.』此掌衣服者.当是大仆之官也.【周礼】:『虎贲氏.下大夫.』言其若虎贲兽.是以武力事王者.此皆左右近臣.宜得其人.言其急於馀官.得其人者.文官得其文人.武官得其武人.违才易务.皆为非其人也

传疏『叹此』至『者少』
正义曰:此五官皆亲近王.故叹此五者立政之本也.『休』.美也.王肃云『此五官美哉』.是『休兹』为美此五官也.叹其官之美.美官不可不委贤人用之.故叹之.『知忧得其人者少』.下句惟言禹.汤.文.武官得其人.是知忧得人者少也

古之人迪惟有夏.乃有室大竞.籥俊尊上帝.古之人道惟有夏禹之时.乃有卿大夫室家大强.犹乃招呼贤俊.与共尊事上天.〇籥音预.迪知忱恂于九德之行.禹之臣蹈知诚信於九德之行.谓贤智大臣.九德.皋陶所谋.〇忱.市林反.恂音荀.行如字.徐下孟反.乃敢告教厥后曰:「拜手稽首.后矣.」曰.宅乃事.宅乃牧.宅乃准.兹惟后矣.知九德之臣乃敢告教其君以立政.君矣.亦犹王矣.宅.居也.居汝事.六卿掌事者.牧.牧民.九州之伯.居内外之官及平法者皆得其人.则此惟君矣.谋面.用丕训德.则乃宅人.兹乃三宅无义民.谋所面见之事.无疑则能用大顺德.乃能居贤人于众官.若此则乃能一居无义民.大罪宥之四裔.次九州之外.次中国之外.桀德惟乃弗作往任.是惟暴德.罔后.桀之为德.惟乃不为其先王之法.往所委任.是惟暴德之人.故绝世无后.

经疏『古之人』至『罔后』
正义曰:既言知忧得人者少.乃远述上世之事.此言禹与桀也.古之人能用此求贤之道者.惟有夏禹之时.乃有群臣卿大夫皆是贤人.室家大强.犹尚招呼贤俊之人.与共立於朝.尊事上天.禹之臣蹈知诚信於九德之行者.乃敢告教其君曰:『我敢拜手稽首.君今已为君矣.不可不慎也.』戒其君即告曰.居汝掌事之六卿.居汝牧民之州伯.居汝平法之狱官.使此三者皆得其人.则此惟为君矣.言不得贤人.不成为君也.禹能谋所面见之事.无所疑惑.用大明顺之德.则乃能居贤人於官.贤人在官.职事修理.乃能三处居无义之民.善人在朝.恶人黜远.其国乃为治矣.及其末年.桀乃为天子.桀之为德.惟乃不为其先王之法.往所委任.是暴德之人.以此故.绝世无后.得贤人则兴.任小人则灭.是须官贤人以立政也

传疏『古之』至『上天』
正义曰:经言『古之人迪』.传言『古之人道』.当说古之求贤人之道也.王肃云:『古之人道.惟有夏之大禹为天子也.』其意言古人之道说有此事.孔意似不然也.孔以『大夫』称家室.犹家也.『籥』训呼也.招呼者乃是臣下之事.故以为夏禹之时.乃有卿大夫室家大强.犹乃招呼在外贤俊.与之共立於朝.尊事上天也.言君既求贤臣之助.言天子事天.臣成君事.故言『共尊事上天』

传疏『禹之』至『所谋』
正义曰:九德之行.非一人能备.言禹之臣蹈知九德之行.极言其贤智大臣也.禹时伯益之辈.乃可以当此.经典之文.更无九德之事.惟有皋陶谋九德.故言九德.皋陶所谋者.即『宽而栗.柔而立.愿而恭.乱而敬.扰而毅.直而温.简而廉.刚而塞.强而义』是也

传疏『知九』至『君矣』
正义曰:进言戒君非大贤不可.故『知九德之臣乃敢告教其君以立政』也.『君矣』亦犹言『王矣』.言已为君矣.不可不慎也.『君』.『王』一也.变文以相避尔.『宅』训居也.居汝事.须得贤人.六卿各掌其事者也.居汝牧.九州之伯主养民.亦须得贤人养其民也.居汝准.士官主理刑法.亦须贤人平其狱也.六卿掌内.州牧掌外.内外之官及平法三事皆得其人.则此惟为君矣.言群官失职.则不成为君也.上句周公戒王.历言五官.其内无州牧.此惟言三官.加州牧者.俱是逐急言之.其有详略尔.【曲礼】云:『九州之长曰牧.』【王制】云:『千里之外设方伯.八州八伯.』然则『牧』.『伯』一也.『伯』者言一州之长.『牧』者言牧养下民.『牧』.『伯』俱得言之.故孔以『伯』解『牧』.郑玄云:『殷之州牧曰伯.虞夏及周曰牧.』与孔不同

传疏『谋所』至『之外』
正义曰:凡人为主.皆欲臣贤.但大佞以忠.贤不可别.欲知其远.先验於近.但禹能谋所面见之事.官贤人.既得其官.分别善恶.无所疑惑.仁贤必用.邪佞必退.然后举直错诸枉.则为能用大顺德.如是乃能居贤人於众官.贤人既得居官.则能分别善恶.无义之民必获大罪.量其轻重.斥之远地.乃能三处居此无义罪人.三居者.『大罪宥之四裔.次九州之外.次中国之外.』『四裔』者.四海之表最远者也.『次九州之外者』.四海之内.要服之外.
『次中国之外』者.谓罪人所居之国外也.犹若卫人居於晋.去本国千里.故孔注【舜典】云:『次千里之外是也.』郑云:『三处者.自九州之外至於四海.三分其地.远近若周之夷.镇.蕃也.』与孔不同

亦越成汤陟.丕釐上帝之耿命.桀之昏乱.亦於成汤之道得升.大赐上天之光命.王天下.〇釐.力之反.耿.工迥反.徐工颖反.又工永反.下同.王.往况反.乃用三有宅.克即宅.曰三有俊.克即俊.汤乃用三有居恶人之法.能使就其居.言服罪.又曰.能用刚柔正直三德之俊.能就其悛事.言明德.严惟丕式.克用三宅三俊.言汤所以能严威.惟可大法象者.以能用三居三德之法.其在商邑.用协于厥邑.其在四方.用丕式见德.汤在商邑.用三宅三俊之道和其邑.其在四方.用是大法见其圣德.言远近化.

经疏『亦越』至『见德』
正义曰:不有所废.则无以兴.桀之灭亡.夏家乃以开道汤德.此言汤之能用人也.桀之昏乱.亦於成汤之道得升闻於天.大赐受上天之光命.得王有天下.汤既为王.乃用三有居恶人之法.能使各就其居处.言皆服其罪也.又曰用三德之俊人.能使各就其俊事.言皆明其德也.汤所以能严威.惟可大法象者.以其能用三居三俊之法故也.成汤其在商邑.用此三居三俊之道.和於其邑.其在四方.用是断罪任贤之大法.见其圣德於民.言远近皆从化也

传疏『桀之』至『天下』
正义曰:『成汤之道得升』.谓从下而升於天.故天赐之以光命.使之得王天下为天子也.『釐.赐』.『耿.光』皆【释诂】文

传疏『汤乃』至『明德』
正义曰:【皋陶谟】『九德』即【洪范】之『三德』.细分以为九尔.以此知『三俊』即是【洪范】所言『刚克.柔克.正直』三德之俊也.『能就其俊事.言明德』者.用以俊乂居官.显明其有德也.上句言『则乃宅人.兹乃三宅无义民』.先言用贤.后言去恶.此经先言『三有宅』.后言『曰三有俊』者.用贤去恶.俱是立政之本.上句先说夏禹.言得贤然后去恶.见其须贤之切.及说成汤.文.武.先言去恶.后言用贤.又见恶宜速去.或先或后.所以互相见尔

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