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多士(一)第十六

尚书正义作者:李学勤发布:一叶知秋

2020-9-24 15:34

成周既成.洛阳下都.迁殷顽民.殷大夫士心不则德义之经.故徙近王都教诲之.〇不则.如字.或作测.非.近.附近之近.周公以王命诰.称成王命告令之.作【多士】

多士所告者即众士.故以名篇.

经疏『成周』至『多士』
正义曰:成周之邑既成.乃迁殷之顽民.令居此邑.『顽民』谓殷之大夫士从武庚叛者.以其无知.谓之『顽民』.民性安土重迁.或有怨恨.周公以成王之命诰此众士.言其须迁之意.史叙其事.作【多士】

传疏『洛阳下都』
正义曰:周之成周.於汉为洛阳也.洛邑为王都.故谓此为『下都』.迁殷顽民.以成周道.故名此邑为成周

传疏『殷大』至『诲之』
正义曰:经云『商王士』.『殷遗多士』.皆非民.事谓之『顽民』.知是殷之大夫士也.经止云『士』.而知有大夫者.以经云『迪简在王庭.有服在百僚』.其意言将任为王官.以为大臣.不惟告士而已.故知有大夫也.
『士』者.在官之总号.故言『士』也.『心不则德义之经』.僖二十四年【左传】文.引之以解释『顽民』之意.经云『移尔遐逖.比事臣我宗多逊』.是言『徙近王都教诲之』也.【汉书·地理志】及贾逵注【左传】.皆以为迁邶鄘之民於成周.分卫民为三国.计三国俱是从叛.何以独迁邶鄘.邶鄘在殷畿三分有二.其民众矣.非一邑能容.民谓之为『士』.其名不类.故孔意不然

惟三月.周公初于新邑洛.用告商王士.周公致政明年三月.始於新邑洛.用王命告商王之众士.

经疏『惟三月』至『王士』
正义曰:惟成王即政之明年三月.周公初始於所造新邑之洛.用成王之命告商王之众士.言周公亲至成周.告新来者

传疏『周公』至『众士』
正义曰:以【洛诰】之文.成周与洛邑同时成也.王以周公摄政七年十二月来至新邑.明年即政.此篇继王居洛之后.故知是『致政明年之三月』也.成周南临洛水.故云『新邑洛』.周公既以致政在王都.故『新邑』.成周.以成王之命告商王之众士.郑云『成王元年三月.周公自王城初往成周之邑.用成王命告殷之众士以抚安之』是也

王若曰:『尔殷遗多士.顺其事称以告殷遗馀众士.所顺在下.弗吊.旻天大降丧于殷.称天以愍下.言愍道至者.殷道不至.故旻天下丧亡於殷.〇吊音的.旻天.上闵巾反.仁覆愍下谓之旻.马云:『秋日旻天.秋.气杀也.方言「降丧」.故称旻天也.』愍.眉陨反.丧.息浪反.我有周佑命.将天明威.言我有周受天佑助之命.故得奉天明威.致王罚.敕殷命终于帝.天命周致王者之诛罚.王黜殷命.终周於帝王.肆尔多士.非我小国敢弋殷命.天佑我.故汝众士臣服我.弋.取也.非我敢取殷王命.乃天命.〇弋.徐音翼.马本作翼.义同.惟天不畀允罔固乱.弼我.我其敢求位.惟天不与信无坚固治者.故辅佑我.我其敢求天位乎.〇治.直吏反.畀.必利反.下同.惟帝不畀.惟我下民秉为.惟天明畏.惟天不与纣.惟我周家下民秉心为我.皆是天明德可畏之效.〇为.于伪反.畏如字.一音威.

经疏『王若』至『明畏』
正义曰:周公以王命顺其事而呼之曰:『汝殷家遗馀之众士.汝殷家道教不至.旻天以殷道不至之故.天下丧亡於殷.将欲灭殷.我有周受天祐助之命.奉天明白之威.致王者之诛罚.正黜殷命.终我周家於帝王之事.谓使我周家代殷为天子也.天既助我周王.故汝众士来为我臣.由天助我.我得为之.非我小国敢取殷之王命以为己有.此乃天与我.惟天不与信无坚固於治者.以是故辅弼我.若其不然.我其敢妄求天子之位乎.』言此位天自与我.非我求而得之.『惟天不与纣.故惟我周家下民秉心为我.故我得之.惟天明德可畏之效也.亦既得丧由天.汝等不得不服』.以殷士未服.故以天命喻之

传疏『顺其』至『在下』
正义曰:顺其殷亡之事.称王命以告之.从纣之臣.或有身已死者.遗馀在者迁於成周.故『告殷遗馀众士』.『所顺在下』.下文皆是顺之辞

传疏『称天』至『於殷』
正义曰:此经先言『弗吊』.谓殷道不至也.
『不至』者.上不至天.事天不以道.下不至民.抚民不以理也.天有多名.独言『旻天』者.『旻』.愍也.『称天以愍下』.言天之所愍.愍道至者也.『殷道不至.故旻天下丧亡於殷』.言将覆灭之

传疏『天命』至『帝王』
正义曰:『天命周致王者之诛罚』.谓奉上天之命.杀无道之王.此乃王者之事.故为『王者之诛罚』.『敕』训正也.『正黜殷命』谓杀去虐纣.使周受其终事.是『终周於帝王』.『终』犹舜受尧终.言殷祚终而归於周

传疏『天祐』至『天命』
正义曰:『肆』训故也.直云故尔多士.辞无所结.此经大意.叙其去殷事周.知其故尔众士言其臣服我.『弋』.射也.射而取之.故『弋』为取也.郑玄.王肃本『弋』作翼.王亦云:『翼.取也.』郑云:『翼犹驱也.非我周敢驱取汝殷之王命.』虽训为驱.亦为取义.周本殷之诸侯.故周公自称『小国』

我闻曰:「上帝引逸.」有夏不適逸.则惟帝降格.言上天欲民长逸乐.有夏桀为政不之逸乐.故天下至戒以谴告之.〇乐音洛.下同.谴.弃战反.向于时夏.弗克庸帝.大淫泆有辞.天下至戒.是向於时夏.不背弃.桀不能用天戒.大为过逸之行.有恶辞闻於世.〇时夏.绝句.马以『时』字绝句.向.许亮反.泆音逸.又作佾.注同.马本作屑.云:『过也.』背音佩.行.下孟反.惟时天罔念闻.厥惟废元命.降致罚.惟是桀恶有辞.故天无所念闻.言不佑.其惟废其天命.下致天罚.乃命尔先祖成汤革夏.俊民甸四方.天命汤更代夏.用其贤人治四方.〇甸.徒遍反.

经疏『我闻』至『四方』
正义曰:既言天之效验.法恶与善.更追说往事.比而喻之:『我闻人有言曰:「上天之情.欲民长得逸乐.」而有夏王桀逆天害民.不得使民之適逸乐.以此则惟上天下灾异至戒以谴告之.欲使夏王桀觉悟.改恶为善.是天归乡於是夏家.不背弃之.而夏桀不能用天之明戒.改悔己恶.而反大为过逸之行.致有恶辞以闻於世.惟是桀有恶辞.故天无复爱念.无复听闻.言天不复助桀.其惟废其大命.欲绝夏祚也.下致天罚.欲诛桀身也.乃命汝先祖成汤.使之改革夏命.用其贤俊之人.以治四方之国.举桀灭汤兴以譬之

传疏『言上』至『告之』
正义曰:襄十四年【左传】称:『天之爱民甚矣.』又曰:『天生民而立之君.使司牧之.』是言上天欲民长得逸乐.故立君养之.使之长逸乐也.夏桀为政.割剥夏邑.使民不得之適逸乐.故上天下此至戒以谴告之.『降』.下.『格』.至也.直言下至.明是『天下至戒』.天所下戒.惟下灾异以谴告人主.使之见灾而惧.改修德政耳.古书亡失.桀之灾异未得尽闻

传疏『惟是』至『天罚』
正义曰:桀恶流毒於民.乃有恶辞闻於世.恶既有辞.是恶已成矣.惟是桀恶有辞.故天无所念闻.言天不爱念.不听闻.是其全弃之.不佑助也.弃而不佑.则当更求贤主.『其惟废大命』.欲夺其王位也.『下致天罚』.欲杀其凶身也.废大命.知『降致』是下罚也

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