2020-9-24 15:32
经疏『王曰公定』至『世享』
正义曰：王又呼公：『公留以安定我．我从公言．往至洛邑已矣．公功已进且大矣．天下皆乐公之功．敬而欢乐．公必留．无去以困我哉．公留助我．我惟无厌其安天下之事．公勿去以废法．则四方之民其世世享公之德矣．』
传疏『公留』至『公功』
正义曰：读文以『公定』为句．王称『定』者．言定己也．故传言『公留以安定我』．『我』字传加之．『我从公言』．是经之『予』也．『往至洛邑已矣』．言已顺从公命．受归政也．『公功已进大．天下咸敬乐公之功』．亦谓居摄时也．【释诂】云：『肃．进也．』
传疏『公必』至『之德』
正义曰：王言己才智浅短．公去则困．故请公『无去以困我哉』．我意欲致太平．惟无厌倦其安天下之事．是以留公．公勿去以废治国之法．则天下四方之民蒙公之恩．其世世享公之德．『享』谓荷负之
经疏『周公』至『孚先』
正义曰：周公拜手稽首．尽礼致敬．许王之留．乃兴而为言曰：『王今命我来居臣位．承安汝文德之祖文王所受命之民．令我继文祖大业．我所以不得去也．又於汝大业父武王．大使我恭奉其道．王意以礼留我．其事甚大．我所以为王留也．』公呼成王云：『小子今所以来相宅於洛邑者．欲其大厚行常道於殷贤人．王当治理天下．新其政化．为四方之新君．为周家后世见恭敬之王所推先也．』重诲王曰：『其当用是土中为治．使万国皆被美德．如此惟王乃有成功也．』公自称名曰：『若王居洛邑．则我旦以多众君子卿大夫等及於御治事之臣．厚率行前人先王成业．使当其众心．为周家后世人臣立信者之所推先．』言我留辅王．使君臣皆为后世所推先．期於上下俱显也
传疏『拜而』至『得去』
正义曰：『拜』是从命之事．故云『拜而后言．许成王留』也．以『退』为去．以『留』为来．故言『王令我来』．来居臣位．为太师也．『承安汝文德之祖文王所受命之民』．天命文王．使为民主．天以民命文王．故民是『文王所受命之民』．
『承安』者．承文王之意．安定此民．言王之留己．乃为此事．其事既大．是所以不得去也
传疏『於汝』至『己意』
正义曰：於汝成王大功业之父武王．王意大使我恭奉其道．叙成王留已之意也．王於文王．武王．皆欲令周公奉其道．安其民．其意一也．周公分言之耳．承安其文王之民．恭奉其武王之道．互相通也
传疏『少子』至『贤人』
正义曰：『少子』者．呼成王之辞．言我『今所以来相宅於洛邑』者．欲令王居洛．其大厚行典常於殷贤人．而据洛为政．故言『来』．训『典』为常．故连言『典常』．言其行常道也．周受於殷．故继之於殷．人有贤性．故称『贤人』
传疏『言当』至『推先』
正义曰：【易】称『日新之谓盛德』．虽旧有美政．令王更复新之．言当治理天下．新其政化．为四方之新君．与后人为轨训．为周家见恭敬之王．后世所推先也．谓周家后世子孙．有德之王被人恭敬推先王．戒成王使为善政．令后王崇重之
传疏『曰其』至『成功』
正义曰：重以诲王．成其上事．故言『曰』以起之
传疏『我旦』至『推先』
正义曰：『旦』是周公之名．故自称『我旦』也．
『子』者．有德之称．大夫皆称『子』．故以『多子』为众卿大夫．同欲令成王行善政．为后世贤王所推先．公与群臣尽诚节．为后世贤臣所推先．故欲以众卿大夫及於御治事之臣．深厚率行先王之业．使当其人众之心．为周家后世贤臣立信者之所推先也．传於此不言『后世』．从上省文也．於君言『见恭敬』．於臣言『立信』者．以君尊言人敬．臣卑言自立信．因其所宜以设文也
经疏『考朕』至『怀德』
正义曰：周公又说制礼授王．使王奉之．我所成明子之法．乃尽是汝文祖之德．言用文王之道制礼．其事大不可轻也．又言所以须善治殷献民者．文武使己来居土中．慎教殷民．乃是见命於文武而安之故也．制典当待太平．我以时既太平．即以秬黍鬯酒．盛於二卣樽内．我言曰：『当以此酒须明絜致敬於文武．我则拜手稽首．告文武以美享．』告云：『今太平．即速告庙．我不敢经宿．则禋告文王武王以致太平之事．』汝王为政．当顺典常厚行之．使有次序．则诸为政者无云有遇用患疾之道苦毒下民．则天下万年厌饱於汝王之德．殷乃长成为周．王使殷民上下相承有次序．则万年之道．下民其长观我子孙而归其德矣．劝王使终之．皆是诲王之言也
传疏『我所』至『安之』
正义曰：典礼治国．事资圣人．前圣后圣．其终一揆．故言所欲成明子之法．乃尽是汝祖文王之德也．『子』斥成王．下句并告文武．兼用武王可知．又述居洛邑之意．所以居土中者．是文武使己来居此地．周公自言非己意也．文武令我营此洛邑．欲使居土中．慎教殷民．乃是见命於文武而安殷民也．顾氏云：『文武使我来慎教殷民．我今受文武之命以安民也．』
传疏『周公』至『说之』
正义曰：【康诰】之作．事在七年．云『四方民大和会』．『和会』即太平之验．是『周公摄政七年致太平』也．【释草】云：『秬．黑黍．』【释器】云：『卣．中樽也．』以黑黍为酒．煮郁金之草．筑而和之．使芬香调畅．谓之『秬鬯』．鬯酒二器．明絜致敬．告文王武王以美享．谓以太平之美事享祭也．【国语】称：『精意以享谓之禋．』【释诂】云：『禋．敬也．』是明『禋』为『明絜致敬』也．太平是王之美事．故太平告庙是以美享祭也．公既告太平而致政成王．成王留之．故本而说之此事者．欲令成王重其事．厚行之．【周礼】郁鬯之酒实之於彝．此言在卣者．【诗·大雅·江汉】及【文侯之命】皆言『秬鬯一卣．告於文人』．则未祭实之於卣．祭时实之於彝．彼『一卣』．此『二卣』者．此一告文王．一告武王．彼王赐臣使告其太祖．故惟一卣耳．此经『卣』下言『曰』者．说本盛酒於樽．乃为此辞．故言『曰』也
传疏『言我』至『经宿』
正义曰：此申述上『明禋』之事．言我见天下太平．则絜告文武．不敢经宿．示虔恭之意也．此三月营洛邑．民已和会．则三月之时已太平矣．既告而致政．则告在岁末．而云『不经宿』者．盖周公营洛邑．至冬始成．得还镐京．即告文武．是为『不经宿』也．且太平非一日之事．公云『不经宿』者．示虔恭之意耳．未必旦见太平．即此日告也．郑玄以『文祖』为明堂．『曰明禋者．六典成祭於明堂．告五帝太皞之属也』．既告明堂．则复禋於文武之庙．告成洛邑
传疏『汝为』至『为周』
正义曰：【释言】云：『惠．顺也．』此经述上『惇典』．故言『汝为政当顺典常．厚行之使有次序』．【释诂】云：『遘．遇也．』患疾之道谓虐政．使人患疾之．厚行典常．使有次序．则百官诸侯凡为政者皆无有遇用患疾之政以害下民．则经历万年厌饱於汝德．则殷国乃长成为周
传疏『王使』至『终之』
正义曰：上言天下民万年厌饱王德．此教为王德．使万年令民厌饱王德也．能使殷民上下有次序．则王德堪至万年之道．王之子孙当行不怠．则民其长观我子孙．知其有德．而归其德矣．此则长成为周．劝勉王使终之
经疏『戊辰』至『七年』
正义曰：自此以下．史终述之．周公归政．成王既受言诰之．王即东行赴洛邑．其年十二月晦戊辰日．王在新邑．后月是夏之仲冬．为冬节烝祭．其月节是周之岁首．特异常祭．加文王骍牛一．武王骍牛一．王命有司作策书．乃使史官名逸者祝读此策．惟告文武之神．言周公有功．宜立其后为国君也．其时王尊异周公．以为宾．杀牲享祭文王武王．皆亲至其庙．王入庙之大室．行祼鬯之礼．言其尊异周公而礼敬深也．於此祭时．王命周公后．令作策书．使逸读此策辞以告伯禽．言封之於鲁．命为周公后也．又总述之．在十有二月．惟周公大安文武受命之事．於此时惟摄攻七年矣
传疏『成王』至『晦到』
正义曰：周公告成王令居洛邑为治．王既受周公之诰．遂东行就居洛邑．以十二月戊辰晦日到洛．指言『戊辰．王在新邑』．知其晦日始到者．此岁入戊午蔀五十六年．三月云丙午朏．以算术计之．三月甲辰朔大．四月甲戌朔小．五月癸卯朔大．六月癸酉朔小．七月壬寅朔大．八月壬申朔小．九月辛丑朔大．又有闰九月辛未朔小．十月庚子朔大．十一月庚午朔小．十二月己亥朔大．计十二月三十日戊辰晦到洛也
传疏『明月』至『鲁侯』
正义曰：下云『在十有二月』者．周之十二月．建亥之月也．戊辰是其晦日．故明日即是夏之仲冬建子之月也．
言『明月』者．此烝祭非朔日．故言『月』也．自作新邑已来．未尝於此祭祀．此岁始於新邑烝祭．故曰『烝祭岁』也．【周礼·大司马】仲冬教大阅．遂以享烝是也．王者冬祭．必用仲月．此是周之岁首．故言『岁』耳．王既戊辰晦到．又须戒日致齐．不得以朔日即祭之．【祭统】云：『古者明君爵有德而禄有功．必赐爵禄於太庙．示不敢专也．』故云『古者褒德赏功．必於祭日．示不专也』．因封之．特设祭烝之礼．宗庙用大牢．此文武皆言『牛一』．知於太牢之外特加一牛．告白文武之神．言为尊周公．立其后为鲁侯．【鲁颂】所云『王曰叔父．建尔元子．俾侯於鲁』．是此时也．
『王命作策』者．命有司作策书也．读策告神谓之『祝』．『逸祝策』者．使史逸读策书也．郑玄以『烝祭』上属．
『岁文王骍牛一』者．『岁』是成王元年．正月朔日．特告文武封周公也．案【周颂·烈文序】云：『成王即政．诸侯助祭．』郑笺云：『新王即政．必以朝享之礼祭於祖考．告嗣位也．』则郑意以朝享之后．特以二牛告文武．封周公之后．与孔义不同
传疏『王宾』至『告神』
正义曰：『王宾异周公』者．王尊周公为宾．异於其臣．王肃云『成王尊周公．不敢臣之．以为宾．故封其子』是也．【周语】云：『精意以享谓之禋．』既杀二牲．精诚其意以享祭文武．『咸』．皆也．『格』．至也．『皆至其庙』．言王重其事．亲告之也．『太室』．室之大者．故为清庙．庙有五室．中央曰『太室』．王肃云：『太室．清庙中央之室．』『清庙』．神之所在．故王入太室祼献鬯酒以告神也．
『祼』者．灌也．王以圭瓒酌郁鬯之酒以献尸．尸受祭而灌於地．因奠不饮谓之『祼』．【郊特牲】云『既灌．然后迎牲』．则杀在祼后．此经先言『杀』．后言『祼』者．『杀』者．『咸格』表王敬公之意．非行事之次也．其『王入太室祼』．乃是祭时行事耳．周人尚臭．祭礼以祼为重．故言王祼．其封伯禽．乃是祭之将末．非祼时也．【祭统】赐臣爵禄之法云：『祭之日．一献．君降立于阼阶之南．南向．所命者北面．史由君右．执策命之．』郑云：『一献．一酳尸也．』【礼】酳尸．尸献而祭毕．是祭末乃命之．以祼为重．故特言之
传疏『王为』至『拜后』
正义曰：『王为策书』．亦命有司为之也．上云『作策』．作告神之策．此言『作策』．诰伯禽之策．祭於神谓之『祝』．於人谓之『诰』．故云『使史逸诰伯禽封命之书』．封康叔谓之【康诰】．此命伯禽．当云【伯禽之诰】．定四年【左传】云『命以伯禽』．即史逸所读之策也．上言『逸祝策』．此『诰』下不言『策』者．『祝』是读书之名．故上云『祝策』．此『诰』是诰伯禽使知．虽复读书以诰之．不得言『诰策』也．上告周公．其后已言告神封周公．嫌此『逸诰』以他日告之．故云『皆同在烝祭日』．以【祭统】言一献命之．知此亦祭日也．文十三年【公羊传】曰：『封鲁公以为周公也．周公拜乎前．鲁公拜乎后．曰生以养周公．死以为周公主．』
传疏『言周』至『终述』
正义曰：自『戊辰』已上．周公与成王相对语．未有致政年月．故史於此总结之．自『戊辰』已下非是王与周公之辞．故辨之云『史所终述』也